二九、惠淵首座
〖公案原文〗
洪州奉新縣慧安院,門臨道左,衲子往還黃龍、泐潭、洞山、黃檗,無不經由。偶法席久虛,太守移書寶峰真淨禪師,命擇人主之,頭首、知事、耆宿輩皆憚其行。時有淵首座,向北人,孤硬自立,參晦堂、真淨,實有契悟處,泯泯與眾作息,人無知者。聞頭首、知事推免,不肯應命,白真淨曰:“惠淵去得否?”真淨曰:“汝去得。”遂復書舉淵。
淵得公文,即辭去。時湛堂為座元,問淵曰:“公去,如何住持?”淵曰:“某無福,當與一切人結緣,自負栲栳,打街供眾。”湛堂曰:“須是老兄始得。”遂作頌餞之曰:“師入新吳,誘攜群有。且收驢腳,先展佛手。指點是非,分張好醜。秉殺活劍,作師子吼。應群生機,解布袋口。擬向東北西南,直教珠回玉走。咸令昧已之流,頓出無明窠臼。阿呵呵!見三下三,三三如九。祖祖相傳,佛佛授手。”
淵住慧安,逐日打化。遇暫到,即請歸院中歇泊,容某歸來修供。如此三十年,風雨不易。鼎新創佛殿、輪藏、羅漢堂,凡叢林所宜有者,咸修備焉。
黃龍死心禪師訪之,淵曰:“新長老,汝常愛使沒意智一著子該抹人。今夜且留此,待與公理會些細大法門。”新憚之,謂侍者曰:“這漢是真個會底,不能與他剺牙劈齒得,不若去休。不宿而行。
淵終於慧安,阇維後,六根不壞者三,獲舍利無數,異香滿室,累月不絕。奉新兵火,殘破,無孑遺,獨慧安諸殿嶷然獨存。豈非願力成就,神物護持耶!今諸方袖手領現成受用者,聞淵之風,得不愧于心乎!
〖老人眉批〗
文人學士,舞文弄墨而已,幾曾親見本來來!?
淵首座者,真大菩薩行徑也。
湛堂既已悟道,且為座元,為什麼不敢去?
〖鋸解秤砣〗
慧安院地處各大著名禪寺之間的交通要道旁邊,常有行腳僧眾往來經過,卻為什麼沒人敢去住持呢?絕不會是怕見人,佛法哪會怕人多啊!實際是因為這裡窮,這裡不氣派,可能連吃、住都有問題。若無吃飯的問題,淵首座臨去之前,又何必發心“自負栲栳,打街供眾”呢?
一院之長老,卻自己挎著個大竹籃子沿街乞討,以供應大眾飯食,這是一番什麼景像啊!象淵首座這樣發心的,古今能有幾人!淵首座去了之後,遇到過往僧眾暫住,就請他們先在寺院裡歇息,“容惠淵歸來修供”,他若不出去化緣,連一頓飯也管不起呀!惠淵禪師白手起家、從零開始,就這樣久久堅持下來,不但吃飯已不成問題,“佛殿、輪藏、羅漢堂,凡叢林所宜有者,咸修備焉。”凡是寺院應該有的建築,都修建起來了。
這裡曾遭兵火,附近的房子都打壞了,只有慧安院的諸多大殿完好無損。本書作者大慧宗杲禪師感嘆說:“豈非願力成就,神物護持耶!今諸方袖手領現成受用者,聞淵之風,得不愧于心乎!”老人也讚歎說:“淵首座者,真大菩薩行徑也。”老人不僅讚歎淵首座,也批評那些不敢來住的人,即那些“頭首、知事、耆宿輩”,批評他們是“文人學士,舞文弄墨而已,幾曾親見本來來!?”當然,這些人裡頭,也有真關懷、幫助惠淵的,湛堂禪師就是其中的一個。他給惠淵餞行,並親作一頌送給惠淵。可別小看這一頌,當時湛堂是座元(第一座),很有名望,這作頌餞行之事傳出去,能給惠淵帶來不少便利。老人毫不客氣,也批評湛堂:“湛堂既已悟道,且為座元,為什麼不敢去?”
淵首座不僅難行能行、難忍能忍,而且道眼通明、見地透徹。有一天,頗具盛名的黃龍死心禪師領眾路過慧安禪院,惠淵對他說:“你總是愛使用'沒意智'這一著來搪塞學人。今天你別走,今晚住在這裡,我跟你好好地理會一些細大法門。”什麼是“沒意智”啊?此語出自《六祖壇經》:“下下人有上上智,上上人有沒意智。”看黃龍死心禪師的語錄,並沒見他頻頻使用“沒意智”這個詞。淵首座說他用'沒意智'來搪塞學人,是批評他端著個“上上人”的架子,不理會後學,今晚要跟他理論理論。這一下切中了要害,黃龍死心禪師害怕了,不敢應戰,對侍者說:“看來這個漢子真懂禪,不能跟他唇槍舌劍、動真格的,我看不如走了省事。”於是沒敢留在這裡住宿,領著大家連夜走了。
後來,惠淵禪師在慧安院圓寂。火化後,六根有三根不壞(湛堂有一根不壞——眼根),舍利無數。並且異香滿室,經月不絕
公案很難懂
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- 文章: 5202
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
出處:新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五,大正新脩大藏經,第五十一冊,續傳燈錄卷三十五,五燈會元卷十五。續指月錄卷一,福州普賢元素禪師語錄。
經文:未開口時先分付,擬思量處隔千山,莫言佛法無多子,未透玄關也 大難。
【經文釋義】:
福州普賢元素禪師,得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏,是得道的高僧,佛法高深,渡人無數,知道玄關寶藏的重要,遺留福州普賢元素禪師語錄,非常尊貴,內容如下:
「未開口時先分付」:
天命明師傳授般若正法的時候,首先吩咐求道者,得授般若正法的目的與意義。
「擬思量處隔千山」:
般若正法就是佛世尊傳承下來的祖師禪,是以頓悟的方法,讓求道者明心見性。如果要以後天思量的方式,來開悟見性,就隔行如隔萬重山了。
「莫言佛法無多子」:
不要認為佛法的傳承弟子不多,如今得道的有緣佛子,佈滿天下。
「未透玄關也大難」:
一旦因緣成熟,恭請天命明師,傳授正法眼藏,開啟玄關金鎖,並不會有什麼困難。
【延伸演義】:
佛世尊說法四十九年,所說的是平等法,人人可聞,各個能知的佛法。但是無上法,是佛世尊於多子塔前,以袈裟遮圍,傳授正法眼藏 給迦葉尊者;以及五祖弘忍大師,以杖擊碓三下,惠能即會五祖之意,於三更入室,五祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經,至「應無所住 而生其心」時,惠能言下大悟,曰:「一切萬法,不離自性」,以上是無上法的傳授也。
歷代以來,般若正法的傳承,燈燈相續,無令斷絕。雖然正法眼藏的傳承,是不立文字,教外別傳的心法,但是歷代以來,無數禪宗語錄傳世,究亦何嘗離開文字呢?
福州普賢元素禪師,也是領有天命,傳授正法眼藏的高僧,他傳授正法眼藏 給弟子時,遺留語錄傳世,跟現在一貫道點傳師點道,傳授三寶給新求道人的情形,有異曲同工之妙。
福州普賢元素禪師說:「未開口時先分付」。天命明師還沒有傳授心法 給求道人之前,首先慈悲開示道理一番。天命明師指出:今天引保師渡你來求道,和我們到寺廟 拜拜不大一樣,我們稱做求道。引保師擔保我們所求的道 是真理天道,性理真傳;不是騙你的錢財,也不是請你來 拜左道旁門,跟觀世音菩薩,五教聖人 所得的道完全一樣,等一下會將很尊貴的真理天道,性理真傳傳授給你們,現在請慢慢跪下來,然後要注意聽。天命明師吩咐的重點,強調所傳授的 是諸佛菩薩所傳承下來的 正法眼藏,般若正法,不是騙你們的錢財,也不是請你來 拜左道旁門,彰顯般若正法 是真宗正脈,是斷輪迴,超凡入聖的一條光明大道。祖師禪是以極直捷了當的方法,藉天命明師的一指,開啟玄關金鎖,當下明自本心,見自本性,毫無迂迴,是最尊貴與殊勝的心法及祕法。福州普賢元素禪師說:
「擬思量處隔千山」,跟六祖壇經說:「思量即不中用,見性之人,言下須見」,道理是一樣的。如來佛陀開悟之時說:「奇哉!奇哉!眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。」這是自性覺與覺的共鳴,生命與生命的相應。故說:「法則以心傳心」。當相應時,是兩人的心對心,有共同的理念,有相同的體會,所以不是老師傳給學生,而是學生有了與老師相同的看法與體會,此謂心有靈犀一點通也。如果沒有天命明師,傳授明心見性的正法眼藏,無論你如何絞盡腦汁,踏破鐵鞋,如隔萬重山一般的遙遠,根本無法覓得自家菩薩在那裡?自古以來,般若正法的傳授,都是秘密傳授,表面看來,並不是人潮洶湧,所以福州普賢元素禪師說:「莫言佛法無多子」。蓋般若正法的傳承,自從六祖惠能大師以後,分為出家一脈與在家一脈,出家一脈的傳承,依稀在大藏經的記載,可以找到傳承的法脈。但是到現在道統天命的傳承,已不多見。在家一脈 傳承到現在的一貫道,道統真傳、心法真傳、天命真傳的傳承,清楚明瞭。自從民國十九年,師尊師母領天命以來,到民國一○○年,一貫道已經傳佈到世界八十多個國家,在台灣成立中華民國一貫道總會,美國成立一貫道世界總會,而且有十四國,成立一貫道總會,信徒超過一億人以上。有緣佛子,佈滿世界萬國九州,所以不要說佛法無多子也。如今時節因緣已經成熟,地球加速暖化,各種天災地變不斷,真的應驗了道劫並降的時期,所以大道普傳世界各地。福州普賢元素禪師說:「未透玄關也大難」。眾生歸根認母的時間 已經來到,慈舟遍佈世界各地,展開各項救渡工作,眾生要得授般若正法,開啟玄關金鎖,垂手可得。所以說要得聞真理天道,性理真傳,不會像古代一樣,那麼困難也。
【修持心得】:
從新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷三十五、五燈會元卷十五、續指月錄卷一,福州普賢元素禪師語錄的記載:「未開口時先分付,擬思量處隔千山,莫言佛法無多子,未透玄關也大難。」讓我們看到古代傳授般若正法,與現今點傳師傳道點玄關,傳授三寶心法的異同,原則上是大同小異,並沒有多大改變。天命明師傳道以前,對新求道人慈悲開示一番,說明求道,得授般正法的尊貴與意義。如果沒有求道,好像登堂,沒有入室,是不知道心法真傳的尊貴與殊勝的地方在那裡?所謂隔行如隔山也。以前般若正法是單傳或是寡傳,但也是脈脈相傳,源源不絕,佛子無數。直到現今,大道普傳四海,諸天神聖,萬仙菩薩,一齊下東土,到處顯化打幫助道,得道原子成千上億也。尤其三陽開泰,大道普傳,慈舟應運到處拯迷童,眾生要遇到天命明師,傳授大道,開啟玄關金鎖,並沒有什麼困難,此亦因緣之所造就,時勢所趨的瑞相也。
經文:未開口時先分付,擬思量處隔千山,莫言佛法無多子,未透玄關也 大難。
【經文釋義】:
福州普賢元素禪師,得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏,是得道的高僧,佛法高深,渡人無數,知道玄關寶藏的重要,遺留福州普賢元素禪師語錄,非常尊貴,內容如下:
「未開口時先分付」:
天命明師傳授般若正法的時候,首先吩咐求道者,得授般若正法的目的與意義。
「擬思量處隔千山」:
般若正法就是佛世尊傳承下來的祖師禪,是以頓悟的方法,讓求道者明心見性。如果要以後天思量的方式,來開悟見性,就隔行如隔萬重山了。
「莫言佛法無多子」:
不要認為佛法的傳承弟子不多,如今得道的有緣佛子,佈滿天下。
「未透玄關也大難」:
一旦因緣成熟,恭請天命明師,傳授正法眼藏,開啟玄關金鎖,並不會有什麼困難。
【延伸演義】:
佛世尊說法四十九年,所說的是平等法,人人可聞,各個能知的佛法。但是無上法,是佛世尊於多子塔前,以袈裟遮圍,傳授正法眼藏 給迦葉尊者;以及五祖弘忍大師,以杖擊碓三下,惠能即會五祖之意,於三更入室,五祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經,至「應無所住 而生其心」時,惠能言下大悟,曰:「一切萬法,不離自性」,以上是無上法的傳授也。
歷代以來,般若正法的傳承,燈燈相續,無令斷絕。雖然正法眼藏的傳承,是不立文字,教外別傳的心法,但是歷代以來,無數禪宗語錄傳世,究亦何嘗離開文字呢?
福州普賢元素禪師,也是領有天命,傳授正法眼藏的高僧,他傳授正法眼藏 給弟子時,遺留語錄傳世,跟現在一貫道點傳師點道,傳授三寶給新求道人的情形,有異曲同工之妙。
福州普賢元素禪師說:「未開口時先分付」。天命明師還沒有傳授心法 給求道人之前,首先慈悲開示道理一番。天命明師指出:今天引保師渡你來求道,和我們到寺廟 拜拜不大一樣,我們稱做求道。引保師擔保我們所求的道 是真理天道,性理真傳;不是騙你的錢財,也不是請你來 拜左道旁門,跟觀世音菩薩,五教聖人 所得的道完全一樣,等一下會將很尊貴的真理天道,性理真傳傳授給你們,現在請慢慢跪下來,然後要注意聽。天命明師吩咐的重點,強調所傳授的 是諸佛菩薩所傳承下來的 正法眼藏,般若正法,不是騙你們的錢財,也不是請你來 拜左道旁門,彰顯般若正法 是真宗正脈,是斷輪迴,超凡入聖的一條光明大道。祖師禪是以極直捷了當的方法,藉天命明師的一指,開啟玄關金鎖,當下明自本心,見自本性,毫無迂迴,是最尊貴與殊勝的心法及祕法。福州普賢元素禪師說:
「擬思量處隔千山」,跟六祖壇經說:「思量即不中用,見性之人,言下須見」,道理是一樣的。如來佛陀開悟之時說:「奇哉!奇哉!眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。」這是自性覺與覺的共鳴,生命與生命的相應。故說:「法則以心傳心」。當相應時,是兩人的心對心,有共同的理念,有相同的體會,所以不是老師傳給學生,而是學生有了與老師相同的看法與體會,此謂心有靈犀一點通也。如果沒有天命明師,傳授明心見性的正法眼藏,無論你如何絞盡腦汁,踏破鐵鞋,如隔萬重山一般的遙遠,根本無法覓得自家菩薩在那裡?自古以來,般若正法的傳授,都是秘密傳授,表面看來,並不是人潮洶湧,所以福州普賢元素禪師說:「莫言佛法無多子」。蓋般若正法的傳承,自從六祖惠能大師以後,分為出家一脈與在家一脈,出家一脈的傳承,依稀在大藏經的記載,可以找到傳承的法脈。但是到現在道統天命的傳承,已不多見。在家一脈 傳承到現在的一貫道,道統真傳、心法真傳、天命真傳的傳承,清楚明瞭。自從民國十九年,師尊師母領天命以來,到民國一○○年,一貫道已經傳佈到世界八十多個國家,在台灣成立中華民國一貫道總會,美國成立一貫道世界總會,而且有十四國,成立一貫道總會,信徒超過一億人以上。有緣佛子,佈滿世界萬國九州,所以不要說佛法無多子也。如今時節因緣已經成熟,地球加速暖化,各種天災地變不斷,真的應驗了道劫並降的時期,所以大道普傳世界各地。福州普賢元素禪師說:「未透玄關也大難」。眾生歸根認母的時間 已經來到,慈舟遍佈世界各地,展開各項救渡工作,眾生要得授般若正法,開啟玄關金鎖,垂手可得。所以說要得聞真理天道,性理真傳,不會像古代一樣,那麼困難也。
【修持心得】:
從新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷三十五、五燈會元卷十五、續指月錄卷一,福州普賢元素禪師語錄的記載:「未開口時先分付,擬思量處隔千山,莫言佛法無多子,未透玄關也大難。」讓我們看到古代傳授般若正法,與現今點傳師傳道點玄關,傳授三寶心法的異同,原則上是大同小異,並沒有多大改變。天命明師傳道以前,對新求道人慈悲開示一番,說明求道,得授般正法的尊貴與意義。如果沒有求道,好像登堂,沒有入室,是不知道心法真傳的尊貴與殊勝的地方在那裡?所謂隔行如隔山也。以前般若正法是單傳或是寡傳,但也是脈脈相傳,源源不絕,佛子無數。直到現今,大道普傳四海,諸天神聖,萬仙菩薩,一齊下東土,到處顯化打幫助道,得道原子成千上億也。尤其三陽開泰,大道普傳,慈舟應運到處拯迷童,眾生要遇到天命明師,傳授大道,開啟玄關金鎖,並沒有什麼困難,此亦因緣之所造就,時勢所趨的瑞相也。
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- 文章: 5202
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Re: 公案很難懂
生死不相干——禪宗公案76
如淨禪師初禮智鑑,智鑑禪師便問:“汝名什麼?”
如淨禪師道:“如淨。”
智鑑禪師便問道:“不曾染污,淨個什麼?”
如淨禪師無言以對。
一日,如淨禪師入室,請求智鑑禪師:“願乞某充淨頭。”
[淨頭就是叢林裡專門負責 打掃廁所衛生的出家人。]
智鑑禪師便道:“不曾染污,淨個什麼?若得道,許汝淨頭。”
如淨禪師又無言以對。
數月之後,智鑑禪師把如淨禪師召入室內,問道:“前來一拶(za),道得也未?”(那個淨什麼,明白沒有?)
如淨禪師正要開口擬對,智鑑禪師便大聲呵叱道:“出!”
就這樣,經過數番激揚,一日,如淨禪師忽然進入丈室,興奮地告訴智鑑禪師道:“某甲道得。”
智鑑禪師道:“縱脫臼窠,即落便宜,如何道得?”(離了白骨洞色身,又指離了“白(說)”口舌,才能自在。)
如淨禪師正要進語,智鑑禪師劈面便打。
如淨禪師終於豁然有省,連聲叫道:“某甲道得!某甲道得!”(平等、平等。指悟到了淨穢平等。)
智鑑禪師於是點頭微笑,便當即請他充當淨頭。
如淨禪師後來 又承智鑑禪師之教,參趙州庭前柏樹子公案,不久即大悟,並呈偈曰:
“西來祖意庭前柏,鼻孔寥寥對眼睛。
落地枯枝才蹦跳,松蘿亮鬲(li,炊具或瓦瓶)笑掀騰。”
智鑑禪師覽偈後,遂予印可。
尺童——悟到了趙州讓 看,需從眼睛處著力。
枯枝、瓦礫等其實不會蹦跳、移動歡笑,那些都是心源的特徵。
如淨禪師很少對徒眾講到自己的秉承、法脈,有人問此事。如淨禪師就道“待我涅槃堂拈出。”
(把“我”拈出去。指不靠師威成就“我”名。)
如淨禪師臨終時,才於涅槃堂中拈香雲:“如淨行腳四十餘年,首到乳峰,失腳落在陷阱,此香今不免拈出,鈍置我前住雪竇足庵大和尚(即智鑑禪師)。”
並書辭世偈云:
“六十六年,罪犯彌天。
打個蹦跳,活陷黃泉。
咦,從來生死不相干。”
尺童——從來(相對)生,死不相(相死),“干幹(一十)”,一實,一是,一回事,二合一。
如淨禪師初禮智鑑,智鑑禪師便問:“汝名什麼?”
如淨禪師道:“如淨。”
智鑑禪師便問道:“不曾染污,淨個什麼?”
如淨禪師無言以對。
一日,如淨禪師入室,請求智鑑禪師:“願乞某充淨頭。”
[淨頭就是叢林裡專門負責 打掃廁所衛生的出家人。]
智鑑禪師便道:“不曾染污,淨個什麼?若得道,許汝淨頭。”
如淨禪師又無言以對。
數月之後,智鑑禪師把如淨禪師召入室內,問道:“前來一拶(za),道得也未?”(那個淨什麼,明白沒有?)
如淨禪師正要開口擬對,智鑑禪師便大聲呵叱道:“出!”
就這樣,經過數番激揚,一日,如淨禪師忽然進入丈室,興奮地告訴智鑑禪師道:“某甲道得。”
智鑑禪師道:“縱脫臼窠,即落便宜,如何道得?”(離了白骨洞色身,又指離了“白(說)”口舌,才能自在。)
如淨禪師正要進語,智鑑禪師劈面便打。
如淨禪師終於豁然有省,連聲叫道:“某甲道得!某甲道得!”(平等、平等。指悟到了淨穢平等。)
智鑑禪師於是點頭微笑,便當即請他充當淨頭。
如淨禪師後來 又承智鑑禪師之教,參趙州庭前柏樹子公案,不久即大悟,並呈偈曰:
“西來祖意庭前柏,鼻孔寥寥對眼睛。
落地枯枝才蹦跳,松蘿亮鬲(li,炊具或瓦瓶)笑掀騰。”
智鑑禪師覽偈後,遂予印可。
尺童——悟到了趙州讓 看,需從眼睛處著力。
枯枝、瓦礫等其實不會蹦跳、移動歡笑,那些都是心源的特徵。
如淨禪師很少對徒眾講到自己的秉承、法脈,有人問此事。如淨禪師就道“待我涅槃堂拈出。”
(把“我”拈出去。指不靠師威成就“我”名。)
如淨禪師臨終時,才於涅槃堂中拈香雲:“如淨行腳四十餘年,首到乳峰,失腳落在陷阱,此香今不免拈出,鈍置我前住雪竇足庵大和尚(即智鑑禪師)。”
並書辭世偈云:
“六十六年,罪犯彌天。
打個蹦跳,活陷黃泉。
咦,從來生死不相干。”
尺童——從來(相對)生,死不相(相死),“干幹(一十)”,一實,一是,一回事,二合一。
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- 文章: 5202
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
㊣其所說凡有一技一藝之精者,無不有 不可言說之妙,如承蜩捕蟬,如輪扁鑿輪。
佛法不盡如是,世間技藝之妙 而不可言說者,是實有其技,只難於言說也;
佛法之不可以言說傳,不可以有所得心而得,為其般若智慧 性空無體故。
前賢授手,師資相接,無非有三種情況:
第一種,無所得者,弟子與師,各行其是,互不認同,如水與油,不能融入。這是世俗所謂之無所得,佛法不如是。
第二種,有所得者,弟子與師,如薪火相傳,師實有所授,弟子也實有所得。這是世間學問,佛法也不如是。
第三種,無所得而得者,譬如一個國家,不知自己國土上 本有黃金,聘請外國專家來 為其勘探指點,結果發現了自己本有之金礦。說其無所得,是因為這些黃金 是本國所有,並非外國專家所贈予;
說其無所得而得者,是因為若沒有外國專家的指點,雖有如無,指點之後,決定是有。
佛法之無所得 而得正如此,眾生皆本具 如來智慧德性,若不學習佛法,親承善知識指點,則此佛性 雖有如無,難出輪回之途;
豁然悟道之後,此佛性也是我本有,非老師給我,非自外來。故曰:不可得而得之。\
\
佛法不盡如是,世間技藝之妙 而不可言說者,是實有其技,只難於言說也;
佛法之不可以言說傳,不可以有所得心而得,為其般若智慧 性空無體故。
前賢授手,師資相接,無非有三種情況:
第一種,無所得者,弟子與師,各行其是,互不認同,如水與油,不能融入。這是世俗所謂之無所得,佛法不如是。
第二種,有所得者,弟子與師,如薪火相傳,師實有所授,弟子也實有所得。這是世間學問,佛法也不如是。
第三種,無所得而得者,譬如一個國家,不知自己國土上 本有黃金,聘請外國專家來 為其勘探指點,結果發現了自己本有之金礦。說其無所得,是因為這些黃金 是本國所有,並非外國專家所贈予;
說其無所得而得者,是因為若沒有外國專家的指點,雖有如無,指點之後,決定是有。
佛法之無所得 而得正如此,眾生皆本具 如來智慧德性,若不學習佛法,親承善知識指點,則此佛性 雖有如無,難出輪回之途;
豁然悟道之後,此佛性也是我本有,非老師給我,非自外來。故曰:不可得而得之。\
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- 文章: 5202
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Re: 公案很難懂
人皆信諸佛具心燈,普照三千大千世界,不信自家心燈亦照三千大千世界。
且不必遠舉,即以日用論,那一事混得過你,自開目、掀被、穿衣、澡面孔、嚼楊木,問晴、問陰、應酬往來、朝飯暮飲、至於晏息,是誰之力,乃能如此。
要知此即心也,即心之燈也。
合而言之,即我也。設名之,曰心燈也。
能悟此我,則彼三千大千之事,安能出我毛孔?
今人說到心燈,蓋謂心有光明,都推向佛邊,甘心自居昏暗,殊可悲憫,
竟不知自家 時時在光明中。
桃之紅、李之白,你何曾錯認?
夜之黑、晝之明,你何曾誤言?
至於目見耳聞 凡一切無不安妥,若不是佛,誰能為此,而竟甘心自棄,何也?
且不必遠舉,即以日用論,那一事混得過你,自開目、掀被、穿衣、澡面孔、嚼楊木,問晴、問陰、應酬往來、朝飯暮飲、至於晏息,是誰之力,乃能如此。
要知此即心也,即心之燈也。
合而言之,即我也。設名之,曰心燈也。
能悟此我,則彼三千大千之事,安能出我毛孔?
今人說到心燈,蓋謂心有光明,都推向佛邊,甘心自居昏暗,殊可悲憫,
竟不知自家 時時在光明中。
桃之紅、李之白,你何曾錯認?
夜之黑、晝之明,你何曾誤言?
至於目見耳聞 凡一切無不安妥,若不是佛,誰能為此,而竟甘心自棄,何也?
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Re: 公案很難懂
龐居士見石頭問曰:“不與萬法為侶者是什麼人?”石頭以手掩其口,豁然有省。試問所省者省些什麼?蓋省此不與萬法為侶者這個人,其省者乃省其所問之疑,一被掩口,而疑釋然矣。試問不與萬法為侶者不是我是誰?他日石頭問曰:“見老僧以來日用事作麼生?”居士曰:“若問日用事,即無開口處。”既無開口處,則純是此我日用可知矣。又偈曰:“日用事無別,惟吾自偶偕。”可憐生龐公悟得此我不與萬法為侶,將佛說祖說一齊拋向大洋裡。惟有此我自偶自偕,獨往獨來,游於日用之中,超乎天地之外,非大丈夫安能如此?又云:“頭頭非取捨,處處沒張乖。”既識我矣,何取何舍?既識我矣,何張何乖?又云:“朱紫誰為號,丘山絕點埃。”萬物皆此清淨之我為他安名,更無有為此我安名者。又云:“神通並妙用,運水及搬柴。”諸佛任諸佛之神通,此我任此我之神通。要知諸佛神通,即我之搬柴運水。我之搬柴運水,即諸佛神通。若有人於此卑居士之日用,而尊諸佛之神通者,打一百二十棒與狗吃。所以石頭和尚許之。
龐公後參馬祖,又問:“不與萬法為侶者是什麼人?”祖曰:“待汝一口吸盡西江水,即向汝道。”龐公於言下頓領玄旨。可見龐公見過石頭,還有不圓滿處,於此才領玄旨。然龐公於此句下領玄旨,恐還未入玄旨。若湛愚老人當下際,即與馬祖劈面一掌:“我即吸盡四海水,你也不能道出。”
天地合一
龐公後參馬祖,又問:“不與萬法為侶者是什麼人?”祖曰:“待汝一口吸盡西江水,即向汝道。”龐公於言下頓領玄旨。可見龐公見過石頭,還有不圓滿處,於此才領玄旨。然龐公於此句下領玄旨,恐還未入玄旨。若湛愚老人當下際,即與馬祖劈面一掌:“我即吸盡四海水,你也不能道出。”
天地合一
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Re: 公案很難懂
客曰:「得此我作麼生?」
曰:「此問甚好,我借藥山語答你。藥山答柏岩雲:我跛跛挈挈,百醜千拙,且恁麼過。
石頭垂語雲:「言語動用沒交涉。」
蓋謂若著於 言語動用之相,自然與此我 沒交涉矣。
藥山雲:「非言語動用亦沒交涉。」
蓋謂 離卻言語動用,著在靜默黑漆處,亦沒交涉。總是不知此我故也。
頭又雲:「我這裡針扎不入。」此我乃無縫塔,針如何能入?
山雲:「我這裡如石上栽花。」此我如石,花根向何處栽?
你看他兩公,你一句我一句,如同賽寶一般,更妙在 我這裡 我這裡,令人豁然眼開,見此我 於光天化日之下。
我這裡
此我即佛性,大道
曰:「此問甚好,我借藥山語答你。藥山答柏岩雲:我跛跛挈挈,百醜千拙,且恁麼過。
石頭垂語雲:「言語動用沒交涉。」
蓋謂若著於 言語動用之相,自然與此我 沒交涉矣。
藥山雲:「非言語動用亦沒交涉。」
蓋謂 離卻言語動用,著在靜默黑漆處,亦沒交涉。總是不知此我故也。
頭又雲:「我這裡針扎不入。」此我乃無縫塔,針如何能入?
山雲:「我這裡如石上栽花。」此我如石,花根向何處栽?
你看他兩公,你一句我一句,如同賽寶一般,更妙在 我這裡 我這裡,令人豁然眼開,見此我 於光天化日之下。
我這裡
此我即佛性,大道
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Re: 公案很難懂
大士又發明此我、直指此我曰:
「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,
起坐鎮相隨,語默同居止,
纖毫不相離,如身影相似,
欲識佛去處,只這語聲是。
若此偈出自湛愚老人口,不知動諸方多少口業。妙在大士 從第四天為度生而來,人不敢罵。
玄沙雲:「大小傅大士,只認得個昭昭靈靈。」
我若在彼時,即劈面掌玄沙,是你只認得個昭昭靈靈,看玄沙向我敢道什麼?
我看一切語錄中語句,惟古佛慈悲,才肯直語,其餘悟道者,皆弄嘴瞞人。
我若開出這夥禪師善知識名字,教他自愧自恨,自不能安,抱慚無地。
古之真悟道者尚如此,則近未悟 而謂悟者不可問矣。
前頌已將此我 和盤托出,其奈人不能信,不得已,
又曰:
「空手把鋤頭,步行騎水牛,
人在橋上過,橋流水不流。」
惟皓布昆能知此頌 只到法身邊,不能到向上一路。
後人只以此頌過於前頌,哪知前頌純是向上。
後之悟者,都學作此頌,如斷橋倫等:
狗走抖擻口,猴愁摟搜頭,
瑞岩門外水,自古向西流。
客曰:「此頌古奧深妙,高於前頌,老人何輕此而重彼也?」
曰:「此後來世俗禪師之見也,他雖開悟,而慈悲之心 不能自發,都走入此套,自為高異,要人仰他,不可思議。 。
至於大士《心王銘》,真可謂萬古箴銘,懸之座右銘,朝夕玩味,管保成佛。
「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,
起坐鎮相隨,語默同居止,
纖毫不相離,如身影相似,
欲識佛去處,只這語聲是。
若此偈出自湛愚老人口,不知動諸方多少口業。妙在大士 從第四天為度生而來,人不敢罵。
玄沙雲:「大小傅大士,只認得個昭昭靈靈。」
我若在彼時,即劈面掌玄沙,是你只認得個昭昭靈靈,看玄沙向我敢道什麼?
我看一切語錄中語句,惟古佛慈悲,才肯直語,其餘悟道者,皆弄嘴瞞人。
我若開出這夥禪師善知識名字,教他自愧自恨,自不能安,抱慚無地。
古之真悟道者尚如此,則近未悟 而謂悟者不可問矣。
前頌已將此我 和盤托出,其奈人不能信,不得已,
又曰:
「空手把鋤頭,步行騎水牛,
人在橋上過,橋流水不流。」
惟皓布昆能知此頌 只到法身邊,不能到向上一路。
後人只以此頌過於前頌,哪知前頌純是向上。
後之悟者,都學作此頌,如斷橋倫等:
狗走抖擻口,猴愁摟搜頭,
瑞岩門外水,自古向西流。
客曰:「此頌古奧深妙,高於前頌,老人何輕此而重彼也?」
曰:「此後來世俗禪師之見也,他雖開悟,而慈悲之心 不能自發,都走入此套,自為高異,要人仰他,不可思議。 。
至於大士《心王銘》,真可謂萬古箴銘,懸之座右銘,朝夕玩味,管保成佛。