二九、惠淵首座
〖公案原文〗
　　洪州奉新縣慧安院，門臨道左，衲子往還黃龍、泐潭、洞山、黃檗，無不經由。偶法席久虛，太守移書寶峰真淨禪師，命擇人主之，頭首、知事、耆宿輩皆憚其行。時有淵首座，向北人，孤硬自立，參晦堂、真淨，實有契悟處，泯泯與眾作息，人無知者。聞頭首、知事推免，不肯應命，白真淨曰：“惠淵去得否？”真淨曰：“汝去得。”遂復書舉淵。
　　淵得公文，即辭去。時湛堂為座元，問淵曰：“公去，如何住持？”淵曰：“某無福，當與一切人結緣，自負栲栳，打街供眾。”湛堂曰：“須是老兄始得。”遂作頌餞之曰：“師入新吳，誘攜群有。且收驢腳，先展佛手。指點是非，分張好醜。秉殺活劍，作師子吼。應群生機，解布袋口。擬向東北西南，直教珠回玉走。咸令昧已之流，頓出無明窠臼。阿呵呵！見三下三，三三如九。祖祖相傳，佛佛授手。”
　　淵住慧安，逐日打化。遇暫到，即請歸院中歇泊，容某歸來修供。如此三十年，風雨不易。鼎新創佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，咸修備焉。
　　黃龍死心禪師訪之，淵曰：“新長老，汝常愛使沒意智一著子該抹人。今夜且留此，待與公理會些細大法門。”新憚之，謂侍者曰：“這漢是真個會底，不能與他剺牙劈齒得，不若去休。不宿而行。
　　淵終於慧安，阇維後，六根不壞者三，獲舍利無數，異香滿室，累月不絕。奉新兵火，殘破，無孑遺，獨慧安諸殿嶷然獨存。豈非願力成就，神物護持耶！今諸方袖手領現成受用者，聞淵之風，得不愧于心乎！

〖老人眉批〗
　　文人學士，舞文弄墨而已，幾曾親見本來來！？
　　淵首座者，真大菩薩行徑也。
　　湛堂既已悟道，且為座元，為什麼不敢去？

〖鋸解秤砣〗
　　慧安院地處各大著名禪寺之間的交通要道旁邊，常有行腳僧眾往來經過，卻為什麼沒人敢去住持呢？絕不會是怕見人，佛法哪會怕人多啊！實際是因為這裡窮，這裡不氣派，可能連吃、住都有問題。若無吃飯的問題，淵首座臨去之前，又何必發心“自負栲栳，打街供眾”呢？
一院之長老，卻自己挎著個大竹籃子沿街乞討，以供應大眾飯食，這是一番什麼景像啊！象淵首座這樣發心的，古今能有幾人！淵首座去了之後，遇到過往僧眾暫住，就請他們先在寺院裡歇息，“容惠淵歸來修供”，他若不出去化緣，連一頓飯也管不起呀！惠淵禪師白手起家、從零開始，就這樣久久堅持下來，不但吃飯已不成問題，“佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，咸修備焉。”凡是寺院應該有的建築，都修建起來了。
　　這裡曾遭兵火，附近的房子都打壞了，只有慧安院的諸多大殿完好無損。本書作者大慧宗杲禪師感嘆說：“豈非願力成就，神物護持耶！今諸方袖手領現成受用者，聞淵之風，得不愧于心乎！”老人也讚歎說：“淵首座者，真大菩薩行徑也。”老人不僅讚歎淵首座，也批評那些不敢來住的人，即那些“頭首、知事、耆宿輩”，批評他們是“文人學士，舞文弄墨而已，幾曾親見本來來！？”當然，這些人裡頭，也有真關懷、幫助惠淵的，湛堂禪師就是其中的一個。他給惠淵餞行，並親作一頌送給惠淵。可別小看這一頌，當時湛堂是座元（第一座），很有名望，這作頌餞行之事傳出去，能給惠淵帶來不少便利。老人毫不客氣，也批評湛堂：“湛堂既已悟道，且為座元，為什麼不敢去？”
　　淵首座不僅難行能行、難忍能忍，而且道眼通明、見地透徹。有一天，頗具盛名的黃龍死心禪師領眾路過慧安禪院，惠淵對他說：“你總是愛使用'沒意智'這一著來搪塞學人。今天你別走，今晚住在這裡，我跟你好好地理會一些細大法門。”什麼是“沒意智”啊？此語出自《六祖壇經》：“下下人有上上智，上上人有沒意智。”看黃龍死心禪師的語錄，並沒見他頻頻使用“沒意智”這個詞。淵首座說他用'沒意智'來搪塞學人，是批評他端著個“上上人”的架子，不理會後學，今晚要跟他理論理論。這一下切中了要害，黃龍死心禪師害怕了，不敢應戰，對侍者說：“看來這個漢子真懂禪，不能跟他唇槍舌劍、動真格的，我看不如走了省事。”於是沒敢留在這裡住宿，領著大家連夜走了。
　　後來，惠淵禪師在慧安院圓寂。火化後，六根有三根不壞（湛堂有一根不壞——眼根），舍利無數。並且異香滿室，經月不絕

出處：新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五，大正新脩大藏經，第五十一冊，續傳燈錄卷三十五，五燈會元卷十五。續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄。

經文：未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也 大難。

【經文釋義】：

福州普賢元素禪師，得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏，是得道的高僧，佛法高深，渡人無數，知道玄關寶藏的重要，遺留福州普賢元素禪師語錄，非常尊貴，內容如下：
「未開口時先分付」：
天命明師傳授般若正法的時候，首先吩咐求道者，得授般若正法的目的與意義。
「擬思量處隔千山」：
般若正法就是佛世尊傳承下來的祖師禪，是以頓悟的方法，讓求道者明心見性。如果要以後天思量的方式，來開悟見性，就隔行如隔萬重山了。
「莫言佛法無多子」：
不要認為佛法的傳承弟子不多，如今得道的有緣佛子，佈滿天下。
「未透玄關也大難」：
一旦因緣成熟，恭請天命明師，傳授正法眼藏，開啟玄關金鎖，並不會有什麼困難。

【延伸演義】：

佛世尊說法四十九年，所說的是平等法，人人可聞，各個能知的佛法。但是無上法，是佛世尊於多子塔前，以袈裟遮圍，傳授正法眼藏 給迦葉尊者；以及五祖弘忍大師，以杖擊碓三下，惠能即會五祖之意，於三更入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住 而生其心」時，惠能言下大悟，曰：「一切萬法，不離自性」，以上是無上法的傳授也。
歷代以來，般若正法的傳承，燈燈相續，無令斷絕。雖然正法眼藏的傳承，是不立文字，教外別傳的心法，但是歷代以來，無數禪宗語錄傳世，究亦何嘗離開文字呢？
福州普賢元素禪師，也是領有天命，傳授正法眼藏的高僧，他傳授正法眼藏 給弟子時，遺留語錄傳世，跟現在一貫道點傳師點道，傳授三寶給新求道人的情形，有異曲同工之妙。
福州普賢元素禪師說：「未開口時先分付」。天命明師還沒有傳授心法 給求道人之前，首先慈悲開示道理一番。天命明師指出：今天引保師渡你來求道，和我們到寺廟 拜拜不大一樣，我們稱做求道。引保師擔保我們所求的道 是真理天道，性理真傳；不是騙你的錢財，也不是請你來 拜左道旁門，跟觀世音菩薩，五教聖人 所得的道完全一樣，等一下會將很尊貴的真理天道，性理真傳傳授給你們，現在請慢慢跪下來，然後要注意聽。天命明師吩咐的重點，強調所傳授的 是諸佛菩薩所傳承下來的 正法眼藏，般若正法，不是騙你們的錢財，也不是請你來 拜左道旁門，彰顯般若正法 是真宗正脈，是斷輪迴，超凡入聖的一條光明大道。祖師禪是以極直捷了當的方法，藉天命明師的一指，開啟玄關金鎖，當下明自本心，見自本性，毫無迂迴，是最尊貴與殊勝的心法及祕法。福州普賢元素禪師說：
「擬思量處隔千山」，跟六祖壇經說：「思量即不中用，見性之人，言下須見」，道理是一樣的。如來佛陀開悟之時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」這是自性覺與覺的共鳴，生命與生命的相應。故說：「法則以心傳心」。當相應時，是兩人的心對心，有共同的理念，有相同的體會，所以不是老師傳給學生，而是學生有了與老師相同的看法與體會，此謂心有靈犀一點通也。如果沒有天命明師，傳授明心見性的正法眼藏，無論你如何絞盡腦汁，踏破鐵鞋，如隔萬重山一般的遙遠，根本無法覓得自家菩薩在那裡？自古以來，般若正法的傳授，都是秘密傳授，表面看來，並不是人潮洶湧，所以福州普賢元素禪師說：「莫言佛法無多子」。蓋般若正法的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈，出家一脈的傳承，依稀在大藏經的記載，可以找到傳承的法脈。但是到現在道統天命的傳承，已不多見。在家一脈 傳承到現在的一貫道，道統真傳、心法真傳、天命真傳的傳承，清楚明瞭。自從民國十九年，師尊師母領天命以來，到民國一○○年，一貫道已經傳佈到世界八十多個國家，在台灣成立中華民國一貫道總會，美國成立一貫道世界總會，而且有十四國，成立一貫道總會，信徒超過一億人以上。有緣佛子，佈滿世界萬國九州，所以不要說佛法無多子也。如今時節因緣已經成熟，地球加速暖化，各種天災地變不斷，真的應驗了道劫並降的時期，所以大道普傳世界各地。福州普賢元素禪師說：「未透玄關也大難」。眾生歸根認母的時間 已經來到，慈舟遍佈世界各地，展開各項救渡工作，眾生要得授般若正法，開啟玄關金鎖，垂手可得。所以說要得聞真理天道，性理真傳，不會像古代一樣，那麼困難也。

【修持心得】：


從新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷三十五、五燈會元卷十五、續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄的記載：「未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。」讓我們看到古代傳授般若正法，與現今點傳師傳道點玄關，傳授三寶心法的異同，原則上是大同小異，並沒有多大改變。天命明師傳道以前，對新求道人慈悲開示一番，說明求道，得授般正法的尊貴與意義。如果沒有求道，好像登堂，沒有入室，是不知道心法真傳的尊貴與殊勝的地方在那裡？所謂隔行如隔山也。以前般若正法是單傳或是寡傳，但也是脈脈相傳，源源不絕，佛子無數。直到現今，大道普傳四海，諸天神聖，萬仙菩薩，一齊下東土，到處顯化打幫助道，得道原子成千上億也。尤其三陽開泰，大道普傳，慈舟應運到處拯迷童，眾生要遇到天命明師，傳授大道，開啟玄關金鎖，並沒有什麼困難，此亦因緣之所造就，時勢所趨的瑞相也。

生死不相干——禪宗公案76

如淨禪師初禮智鑑，智鑑禪師便問：“汝名什麼？”
　　如淨禪師道：“如淨。”
　　智鑑禪師便問道：“不曾染污，淨個什麼？”
　　如淨禪師無言以對。
　　一日，如淨禪師入室，請求智鑑禪師：“願乞某充淨頭。”
　　［淨頭就是叢林裡專門負責 打掃廁所衛生的出家人。］
　　智鑑禪師便道：“不曾染污，淨個什麼？若得道，許汝淨頭。”
　　如淨禪師又無言以對。
　　數月之後，智鑑禪師把如淨禪師召入室內，問道：“前來一拶(za),道得也未？”(那個淨什麼，明白沒有？)
　　如淨禪師正要開口擬對，智鑑禪師便大聲呵叱道：“出！”
　　就這樣，經過數番激揚，一日，如淨禪師忽然進入丈室，興奮地告訴智鑑禪師道：“某甲道得。”
　　智鑑禪師道：“縱脫臼窠，即落便宜，如何道得？”（離了白骨洞色身，又指離了“白（說）”口舌，才能自在。）
　　如淨禪師正要進語，智鑑禪師劈面便打。
　　如淨禪師終於豁然有省，連聲叫道：“某甲道得！某甲道得！”（平等、平等。指悟到了淨穢平等。）
　　智鑑禪師於是點頭微笑，便當即請他充當淨頭。

如淨禪師後來 又承智鑑禪師之教，參趙州庭前柏樹子公案，不久即大悟，並呈偈曰：
　　“西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛。
　　　落地枯枝才蹦跳，松蘿亮鬲(li，炊具或瓦瓶)笑掀騰。”
　　智鑑禪師覽偈後，遂予印可。
尺童——悟到了趙州讓 看，需從眼睛處著力。
枯枝、瓦礫等其實不會蹦跳、移動歡笑，那些都是心源的特徵。

如淨禪師很少對徒眾講到自己的秉承、法脈，有人問此事。如淨禪師就道“待我涅槃堂拈出。”
（把“我”拈出去。指不靠師威成就“我”名。）
如淨禪師臨終時，才於涅槃堂中拈香雲：“如淨行腳四十餘年，首到乳峰，失腳落在陷阱，此香今不免拈出，鈍置我前住雪竇足庵大和尚(即智鑑禪師)。”
　　並書辭世偈云：
　　“六十六年，罪犯彌天。
　　　打個蹦跳，活陷黃泉。
　　　咦，從來生死不相干。”
尺童——從來（相對）生，死不相（相死），“干幹（一十）”，一實，一是，一回事，二合一。

咦，從來生死不相干。”
尺童——
從來（相對）生，死不相（相死），“干幹（一十）”，
一實，一是，一回事，二合一。

生死二合一

㊣其所說凡有一技一藝之精者，無不有 不可言說之妙，如承蜩捕蟬，如輪扁鑿輪。
佛法不盡如是，世間技藝之妙 而不可言說者，是實有其技，只難於言說也；
佛法之不可以言說傳，不可以有所得心而得，為其般若智慧 性空無體故。

前賢授手，師資相接，無非有三種情況：
第一種，無所得者，弟子與師，各行其是，互不認同，如水與油，不能融入。這是世俗所謂之無所得，佛法不如是。

第二種，有所得者，弟子與師，如薪火相傳，師實有所授，弟子也實有所得。這是世間學問，佛法也不如是。

第三種，無所得而得者，譬如一個國家，不知自己國土上 本有黃金，聘請外國專家來 為其勘探指點，結果發現了自己本有之金礦。說其無所得，是因為這些黃金 是本國所有，並非外國專家所贈予；
說其無所得而得者，是因為若沒有外國專家的指點，雖有如無，指點之後，決定是有。

佛法之無所得 而得正如此，眾生皆本具 如來智慧德性，若不學習佛法，親承善知識指點，則此佛性 雖有如無，難出輪回之途；
豁然悟道之後，此佛性也是我本有，非老師給我，非自外來。故曰：不可得而得之。\


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《佛家論“人命心性”之流轉次第》

法身如來藏(上德不知德)
→一切種子阿陀那境界（下德，無為而無以為）
→異熟種子識（上仁，為之而無以為）
→阿賴耶識（恆而不審）
→末那識〈恆而審〉
→意識〈審而不恆〉
→眼耳鼻舌身五識〈不恆不審〉

人皆信諸佛具心燈，普照三千大千世界，不信自家心燈亦照三千大千世界。
且不必遠舉，即以日用論，那一事混得過你，自開目、掀被、穿衣、澡面孔、嚼楊木，問晴、問陰、應酬往來、朝飯暮飲、至於晏息，是誰之力，乃能如此。
要知此即心也，即心之燈也。
合而言之，即我也。設名之，曰心燈也。
能悟此我，則彼三千大千之事，安能出我毛孔？
今人說到心燈，蓋謂心有光明，都推向佛邊，甘心自居昏暗，殊可悲憫，
竟不知自家 時時在光明中。
桃之紅、李之白，你何曾錯認？
夜之黑、晝之明，你何曾誤言？
至於目見耳聞 凡一切無不安妥，若不是佛，誰能為此，而竟甘心自棄，何也？

龐居士見石頭問曰：“不與萬法為侶者是什麼人？”石頭以手掩其口，豁然有省。試問所省者省些什麼？蓋省此不與萬法為侶者這個人，其省者乃省其所問之疑，一被掩口，而疑釋然矣。試問不與萬法為侶者不是我是誰？他日石頭問曰：“見老僧以來日用事作麼生？”居士曰：“若問日用事，即無開口處。”既無開口處，則純是此我日用可知矣。又偈曰：“日用事無別，惟吾自偶偕。”可憐生龐公悟得此我不與萬法為侶，將佛說祖說一齊拋向大洋裡。惟有此我自偶自偕，獨往獨來，游於日用之中，超乎天地之外，非大丈夫安能如此？又云：“頭頭非取捨，處處沒張乖。”既識我矣，何取何舍？既識我矣，何張何乖？又云：“朱紫誰為號，丘山絕點埃。”萬物皆此清淨之我為他安名，更無有為此我安名者。又云：“神通並妙用，運水及搬柴。”諸佛任諸佛之神通，此我任此我之神通。要知諸佛神通，即我之搬柴運水。我之搬柴運水，即諸佛神通。若有人於此卑居士之日用，而尊諸佛之神通者，打一百二十棒與狗吃。所以石頭和尚許之。

　　龐公後參馬祖，又問：“不與萬法為侶者是什麼人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐公於言下頓領玄旨。可見龐公見過石頭，還有不圓滿處，於此才領玄旨。然龐公於此句下領玄旨，恐還未入玄旨。若湛愚老人當下際，即與馬祖劈面一掌：“我即吸盡四海水，你也不能道出。”

天地合一

客曰：「得此我作麼生？」
曰：「此問甚好，我借藥山語答你。藥山答柏岩雲：我跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。

石頭垂語雲：「言語動用沒交涉。」
蓋謂若著於 言語動用之相，自然與此我 沒交涉矣。
藥山雲：「非言語動用亦沒交涉。」
蓋謂 離卻言語動用，著在靜默黑漆處，亦沒交涉。總是不知此我故也。
頭又雲：「我這裡針扎不入。」此我乃無縫塔，針如何能入？
山雲：「我這裡如石上栽花。」此我如石，花根向何處栽？
你看他兩公，你一句我一句，如同賽寶一般，更妙在 我這裡 我這裡，令人豁然眼開，見此我 於光天化日之下。

我這裡
此我即佛性，大道

大士又發明此我、直指此我曰：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，
起坐鎮相隨，語默同居止，
纖毫不相離，如身影相似，
欲識佛去處，只這語聲是。

若此偈出自湛愚老人口，不知動諸方多少口業。妙在大士 從第四天為度生而來，人不敢罵。
玄沙雲：「大小傅大士，只認得個昭昭靈靈。」
我若在彼時，即劈面掌玄沙，是你只認得個昭昭靈靈，看玄沙向我敢道什麼？
我看一切語錄中語句，惟古佛慈悲，才肯直語，其餘悟道者，皆弄嘴瞞人。
我若開出這夥禪師善知識名字，教他自愧自恨，自不能安，抱慚無地。
古之真悟道者尚如此，則近未悟 而謂悟者不可問矣。

前頌已將此我 和盤托出，其奈人不能信，不得已，
又曰：
「空手把鋤頭，步行騎水牛，
人在橋上過，橋流水不流。」
惟皓布昆能知此頌 只到法身邊，不能到向上一路。
後人只以此頌過於前頌，哪知前頌純是向上。
後之悟者，都學作此頌，如斷橋倫等：
狗走抖擻口，猴愁摟搜頭，
瑞岩門外水，自古向西流。
客曰：「此頌古奧深妙，高於前頌，老人何輕此而重彼也？」
曰：「此後來世俗禪師之見也，他雖開悟，而慈悲之心 不能自發，都走入此套，自為高異，要人仰他，不可思議。 。
至於大士《心王銘》，真可謂萬古箴銘，懸之座右銘，朝夕玩味，管保成佛。