真心妄心，只是一心，心豈有二？
說真心妄心者，只為知與不知，故分別說。
若知，妄心也真；
若不知，真心亦妄。

另，說法方便不同，有權利說，有遮說。
權說者，即說真心；
遮說者，即說無心。
無心之心，是汝真心；
若可分別意念者，似一物 藏於身中者，總是妄心。

似一物 藏於身中者，總是妄心。
所以，故意分別為心性
如來 藏

傳曰：
《首楞嚴》曰：「汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時消落。」
故維摩大士現神力，即時須彌燈王佛 遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋梵四天王等，昔所未見。其室廣博，悉包容三萬二千師子座，無所妨礙。
寶覺禪師曰：「以師子座之高廣，毘耶室之狹小，佇思其間，即成妨礙。」
嚐問轉運判官夏倚：「汝言'情與無情共體'”，時有狗臥香卓下，乃以壓尺擊香卓，
又擊狗曰：「狗有情即去，香卓無情即住，如何得成一體？」倚不能對。
寶覺曰：「才入思惟，便成剩法。前聖所知，轉相傳授，皆此旨也，而學者莫能明。」
如言彈指而五百毒龍屈伏，女子之定亦出，尤昭著明白者也。
溈山嘗語仰山曰：「寂子速道，莫入陰界。」
而仰山曰：「慧寂信位亦不立。」予恨仰山極力道不盡。

枣柏，即李通玄居士，人称李长者，号枣柏大士。
河北沧州人。一生致力于研究《华严》，著《新华严论》，发前人之所未发，尽华严之玄旨。

入无相之理，契般若之智，不可以思虑缘，不可以言语道，如登大海中万仞高山，不可以手足攀援之，所谓不可思议。不可思议者，不可思，亦复不可议也。
《首楞嚴》曰：「汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時消落。」
所謂常光，即是真心。
唯此真心，不生不滅，與瞬瞬生滅之識心相比較，故名之曰「常」。
若得此真心現前，則一切不思議事 即時顯現，如維摩丈室 能容納百萬獅子之座，
彈指而女子出定、毒龍降服。
若得此真心，則情與無情 共成一體；若以識心分別，則情與無情儼然天淵。
故溈山望寂子莫入陰界，仰山盡力 無法道其一分。



若得此真心，則情與無情 共成一體；體
若以識心分別，則情與無情 儼然天淵：相

道德經觀妙章第一 真諦解說
Posted onSeptember 4, 2017 by wtsai


一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說 此經的開宗明義第一章。
主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。
如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。
如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。
但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。
昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。
茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。
laotze7 laotze6

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。
孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章通行版經文
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2.故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3.玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明“道” 的體用，
第二段說明“一心三觀” 的入道法門，
第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的證道法門。

三、第一章真諦解說第一段: 道之體用
道可道，非常道。名可名，非恆名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
此段總言道之體用，為此經之總論。
所言道者，乃真常之道。大道沖虛，無相無名，幽微寂寞，不可以心知，不可以言詮。
大道本無言，借言而顯理；大象無形，非立象無以測其奧。
可道之道，即語言、文字，皆是方便假言說，如指標月，非真常之道的本體。

3.1道可道，非常道。
道，
乃無名、無相、無形、無色，大而無外，小而無內，不生不滅、寂而常淨、無所不知、無所不能、無所不在、言語道斷、心行滅處、不可以知知，不可以識識。此道即是佛經裡所謂自性、佛性、真如、法性。

可道，著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，可道之道，是道之用。
至道無形，至理無言，雖理絕名言，要假言而顯理。
大道無相，為接粗而現形，非言無以設教。依道言理，則是真理；循理言道，則是真道。

常道。
常道是真常之道，自然而然，隨感應變，擬物不窮，不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，含光藏暉，無為而無不為，默通其極。

非常道。
夫道者，「口欲言而辭喪，心欲緣而慮忘」。口既能言，有所形容，有所指示，亦必有所變換，既有變換，則非真常之道。言可以詮道，終不能盡道。書不盡言，言不盡意。體道之要，在於心印，不涉言詮。

3.2名，可名，非常名。
名，
指不生不滅之常名，即是無名之常道。
可名，凡可名者，後天強名之名，皆是方便假名。文字言說乃至一切表述手段，都是“可名”。

非常名。
世人以言詮道，徒求於名稱象色之間，名稱象色可以盡物，不可以盡道，是道之一隅，非道之全體。

道是體，名是用，因體起用，既標其名，即可稱用，稱用既立，故曰可名。
故於無名之道，以假名相解說。名以召法，法以應名。是以經之指歸，蘊在名內。尋名得理。文字言說 乃至一切表述手段，都是“名”。

3.3無名，天地之始。有名。萬物之母。
無相無名之道，其體至虛，真空妙有，天地皆從道而生。
萬物唯心所現，唯識所變。
萬物皆從天地陰陽造化而生成，天施地化，茂養萬物，亭之毒之，如母養子，故曰為萬物之母。

四、第二段是說明 入道的“空、假、中” 一心三觀法門
故常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
此兩者；同出而異名，同謂之玄。
此乃說明 入道的工夫。此即佛經的“一心三觀” 法門: 觀空、觀有，及有無潼觀的中道觀。

4.1 空觀:故常無，欲以觀其妙。
“常無” 是“真空、真諦”，意指心恆常處於無念的 清靜寂滅狀態。
此即修道者，要觀至道，真空妙有，生化之妙。
以真諦觀諸法，皆空之理。一切諸法，因緣所生，無有自性，空寂無相。觀是以體驗者觀照萬物。妙是不能用意識、思維的妙觀察智。觀空不著空。

空觀，是用般若智，先觀一切外境，皆是緣起假象，當體即空，本非實法。
次觀自身四大假合，終歸壞滅，離四大之外，本無實我，
其次再觀六識妄心，生滅無常，離根塵之外，本無自性。
修空觀，破我直及法執，了知過、現、未三心不可得。
上士見微知著，睹其未然，已盡其妙。

4.2 觀有、假觀:常有，欲以觀其徼。
“常有” 是“妙有、俗諦”。
此句是觀有、假觀。”假觀”是用般若智慧，觀一切境，雖體達空義，而不廢緣起諸法，能夠應物隨緣，於一切境上不生執著。
又修假觀，泯色身之我，破我執。假觀即對外界一切有相物質不染，了知一切法 畢竟歸空。人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察、體察到有生於無的妙用。

此句意指心常處於 念頭剛剛生起的時候，即有了念頭的時候。虛無之道體，既成有名之萬物。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。
是則只在日用目前，事事物物上，就要見道之實際，所遇無往 而非道之所在。如此深觀，才見道之妙處。

修道人在常有之中，觀察道之歸趣，隱微之處。即觀萬殊歸一本之理。如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。(徼，端倪， 指推測事物的始末，也指頭緒、跡象、窺測、捉摸、邊際。)

4.3中道觀:此兩者；同出而異名，同謂之玄。
“同謂之玄” 是有無、空有 齊觀的中道觀。
中道觀是用般若智，觀一切法非空，非假，皆是中道，徹證性相不二，色空不異之理，不取不廢，圓融無礙。
修中觀，空幻一如，泯虛空之我，破俱生我執；即修中觀，空有雙超，泯我法二執。

“此兩者”，
謂常無、常有，空觀、假觀也。老子因上說觀無、觀有，恐學人把有無二字看做兩邊，故在此說，此兩者是一體的兩面。有無之名雖異，其實皆在無極中而所出。

“同出”：
無有，空假，都是一個心的兩種狀態，區別只在於觀察者的角度不同，有欲或無慾，主觀或客觀。叫同出，有如水和浪花一樣。意謂我觀虛無體中，含有造化生物之妙。
我觀有，不單是觀萬物之象，而是觀虛無妙道之理。
是則有無並觀，同是一體。
意謂有不自有，因無以生有。無不自無，因有以顯無。固有無相生。

又恐人又疑 既是有無對待，則不成一體，故又釋曰，”同謂之玄“。
玄的本意是指黑線與紅線，交替編織而成的絞狀絲繩。即有無是交織在一起，緊密不可分。亦即天地同根，萬物一體。名殊理同；從可道可名之有，可契入真常無名之無。

五、第三段: 遣之又遣，以至於無遣，而入眾妙之門，達到見性成佛境界。
玄之又玄，眾眇之門。
大道體中，不但絕有無之名，抑且離玄妙之跡，因此修道工夫至此，雖是有無同觀，若不忘心、忘跡，仍不能滌除玄覽，還須更進一步，遣之又遣，以至於無遣。

玄之又玄 是將主客觀、有無，緊密交織在一起，然後再復合，再交織在一起。
工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，則可入眾妙之門，此即得道，明心見性，見性成佛。
玄之又玄，即《道德經》第四十八章所云:「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為」。
亦即心經所云: 「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得得故，菩提薩埵」。
耳根圓通法門所說: 「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明」。

故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。此乃說明 入道的工夫。此即佛經的“一心三觀” 法門

夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。悲夫祕藏不顯，蓋三惑之所覆也，故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊喟然歎曰：「真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。但以眾生妄想不自證得，莫之能返也。」由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。然茲三惑三觀三智三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故。然此三諦性之自爾，迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德，從因至果非漸修也。說之次第，理非次第。大綱如此，綱目可尋矣。

始終心要/荊谿尊者述

始終心要/荊谿尊者述

故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
此乃說明 入道的工夫。此即佛經的“一心三觀” 法門

夫三諦者，天然之性德也。
中諦者，統一切法；
真諦者，泯一切法；
俗諦者，立一切法。
舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。

太利害了

三三、超度中有

〖公案原文〗
　　泐潭深和尚，河東人，真淨之子。
　　有悟侍者，偶在知客寮見掉下火柴頭，忽然有省，直上方丈通所悟，深和尚喝出。自爾失心，引繩于延壽堂東司自縊。夜後常在藏院、知客寮、東司三處出沒。移鞋、度瓶，一眾苦之。
　　湛堂遊浙，回充首座，聞其事，中夜故入延壽堂東司抽脫。壁燈微明，忽然撲滅。方脫衣，悟便提水瓶至。湛堂雲：“未要，且待我脫衣。”脫衣罷，便接瓶子，去當時悟自縊間抽脫。須臾又送籌子來，及出，喚雲：“接瓶去。”悟才接，捉住，摸其手，或似軟，或似硬。問曰：“汝是悟侍者麼？汝便是當時在知客寮，見掉下火柴頭有省處底麼？參禪學道，秖要知本命元辰下落處。汝在藏殿移端首座鞋履，豈不是汝當時悟得底！又在知客寮移枕子，豈不是汝當時悟得底。逐夜在此與人提瓶度水，豈不是汝當時悟得底。因甚不知落處，秖管在這裏惱亂大眾作麼！我明日勸大眾，為汝看藏經、裒錢、設粥、追悼汝。汝當別求出離，不得滯著於此。”
言訖，乃推一推，如瓦礫塔子倒，索然有聲，由是絕跡。湛堂一臂冷如冰，踰半月方平復。蓋非人附陰而至，冷氣侵人如此。

〖老人眉批〗
　　惜乎末後說得不透脫。迨問至“在這裏惱亂大眾作麼？”接下去應拉他手，畫一○相雲：“向這裏雪屈！”

〖鋸解秤砣〗
　　泐潭深和尚座下的悟侍者，先是在知客寮因見掉下火柴頭而有省，後因遭呵斥而上吊自殺。他死的不值得，呵斥他是激勵他上上升進，心胸怎麼那麼狹小啊！他死後，中陰身未去投胎，仍幹侍者的行當，夜來就在藏院、知客寮、廁所這三個地方出沒，繼續幹擺正鞋子、移動瓶子等事。試想：本來好好的，突然發覺鞋子、瓶子挪了地方，你作何想啊？所以“一眾苦之”。

　　湛堂和尚遊歷浙江，回到這裏作首座，聽說了這件事。湛堂不怕鬼，故意半夜去廁所。廁所牆壁上的燈微微發亮，突然就滅掉了。湛堂不理會，繼續脫衣服，悟侍者提著個瓶子過來了。湛堂說：“現在不要瓶子，等我脫完衣服。”脫完後，接過瓶子，故意到悟侍者上吊自殺的那個茅間去方便。一會兒悟侍者又把籌子（作用相當於現在的衛生紙）送過來了。悟侍者送過籌子剛要走，湛堂喊住了他：“把瓶子接過去！”——湛堂要捉鬼了！悟侍者伸手要接瓶子，湛堂一把抓住了他的手，到底不是活人的手啊，又像是軟的、又像是硬的。接著，湛堂要超度他了：“你就是悟侍者吧。你不是在知客寮見掉下火柴頭有省麼？參禪學道，只求明白本命元辰的下落處，你不是已經明白了麼。你在藏殿移動端首座的鞋子、在知客寮移動枕頭、每夜在這裏提瓶度水……這不都是你當時悟得的麼？為什麼還不知道落處呢？以後你不要再惱亂大眾了。我明天叫大家 給你念經、裒錢、設粥，追悼你。你不要留在這裏，另求解脫去吧。”說完，向前一推，“嘩啦啦啦……”就象推翻了一摞磚瓦。從此以後，這裏再也不鬧鬼了。鬼氣陰冷，湛堂和尚抓鬼的那條胳膊，涼了半個月才恢復正常。

　　並不是所有的中陰身 都是四十九天就投胎，若有一大執著埂在心頭，即成孤魂野鬼。
悟侍者若不遇湛堂，還不知道要鬧到什麼時候呢。
然而，湛堂和尚的超度語，末後缺少接引之句。
所以，老人批示雲：惜乎末後說得不透脫。
迨問至“在這裏惱亂大眾作麼？”
接下去應拉他手，畫一○相雲：“向這裏雪屈！”若如此，也許悟侍者 會言下大悟。

去應拉他手，畫一○相
歸零，歸源

玄關一竅 為貫通人天的大靈根

玄關一竅乃靈性之所在，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，寂然不動，感而遂通，其本體 雖然難以捉摸，但功能 卻至神妙。

夫玄者，乃能通天貫地，
關者，為生死之門戶，
竅者，神機於中藏也。
故玄關一竅，在天而言，為生天地人物之祖竅，長生不死之靈根，萬有生生之所自來，
在人身而言，則為吾人性命之本源，生發萬德之核心。
世人有言七孔八竅，何因七孔而多一竅﹖此竅世人知者鮮矣，雖醫學高明，不得其究竟，雖科學發達，莫明其奧妙。
故玄關一竅，乃是宇宙之奧祕，人生之機密，為天地萬物之大靈根，人之靈性 由此大靈根而來，兩者之間，息息相通，聲氣相求，相互感應，如母子之連心。

可惜吾人 先天至善之靈性，落入紅塵，陷於七情六慾之中 不能自拔，致與宇宙之大靈根(天帝、道、無極之別名)隔絕，不能返本歸根。故唯有賴明師指開玄關竅，方能洞見性由天命，無善不包，無美不具，二六時中，念茲在茲，流露無限善美德行，自能復與大靈根合而為一。
天道為上乘之頓法，故明師奉天命降世，即以點破此千古不傳之秘竅，使天下眾生 發現天命之德性，具足一切，原無缺少，為第一寶。

其實，不謹天道以玄關一竅 為靈性之所在，點破玄關竅 為貫通人天之唯一法門，五教均同此說法，五教之經典 雖然不一定 使用玄關竅一詞，但是都表明它為靈性之所在，卻引用其他名相，以影射靈性在玄關竅處，讓世人思量尋找。

靈光獨露——禪宗公案80


\一日，廣禪師以佛國惟白禪師五十三知識頌，傳授給諸維那師。當時，唯禋禪師亦侍立在旁。當他聽到止住林“有時要見十方佛，無事閒觀一片心”這一句時，便當下會得宗要。廣禪師很詫異，知道他根機大利，於是勸他回福建，往參佛心本才、東禪思岳、西禪鼎需等禪德。
　　後來，唯禋禪師又前往龜山，投教忠晦庵彌光禪師座下參學。
　　一天深夜，唯禋禪師起來方便。就在他黑暗中摸索淨巾(專門洗手用的)的時候，他恍然大悟。
第二天黎明，唯禋禪師一起床，便直趨方丈，向教忠禪師通報了自己的證悟，並說偈云：
　　“業識茫茫，本無所據。
　　　昨日三更，回頭一覷。
　　　一段靈光，本來獨露。”
　　教忠禪師一聽，不覺解顏笑，遂予印可。
尺童——“回頭一覷”、“一段靈光”都暗示一念，“三更”暗示三世。

於是，唯禋禪師又出福建，前往東林薦福，禮謁□庵道顏禪師。
　　在□庵道顏禪師座下，唯禋禪師每次入室請益，皆應對敏捷，了無疑滯。為了勘驗唯禋禪師，
一日，□庵禪師厲聲說道：“者(這)福州子，被人教壞了也！”（怒斥，你出偏入邪了！）
　　□庵禪師的座一下大眾無不驚駭。
　　唯禋禪師聽了，拂袖便走。（自知者明。）

後又前往梅陽，參禮大慧宗杲禪師。
　　宗杲禪師一見他，便問：“如何是佛？”
　　唯禋禪師道：“覿面相逢，更無別法。”（面頰“相”，指法身世界。）
　　宗杲禪師又問：“如何保任？”（如何維持？）
　　唯禋禪師道：“飢來吃飯，困來打眠。”
後來，宗杲禪師恢復僧籍，復歸徑山，唯禋禪師亦隨而從之。
　　一日，宗杲禪師問：“許多人入室，幾人道得著，幾人道不著？”（一群人中，猜猜幾人會開口說話？）
　　唯禋禪師道：“唯禋只管看。”
　　宗杲禪師忽然伸出手問：“我手何似佛手？”
　　唯禋禪師道：“天寒，且請和尚通袖。”(把那什麼手籠在袖子裡吧。雙關和尚不通、不懂。)
　　宗杲禪師一聽，便打了他一竹篦，說道：“且道，是賞你？罰你？”
（這一戒尺是賞是罰？我就懂你譏諷老僧了。）
　　唯禋禪師於是作頌十多則，以發揮佛祖機緣，呈宗杲禪師。
　　其中有一首，是頌世尊初生時的，
頌云：
　　“撞出頭來早自錯，那堪開口更稱尊。
　　　當時若解深藏舌，免得閒愁到子孫。”
　　宗杲禪師一聽，不覺擊節稱善。
尺童——“當時若解深藏舌”指老師沒明白自己說“收手”的含義，所以“閒愁子孫”亂打人。
宗杲禪師拍手稱讚，肯定唯禋比自己的回答好。

唯禋禪師遺世偈云：
　　 “末後一句，覿面分付。
　　　擬議思量，世諦流布。”
尺童——“覿面分付”，“覿”字分開是“賣見”，去執著，不分別見解。

誌公禪師【勸世歌】

南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空來地也空，人生渺渺在其中；
天地萬古常如舊，人生勞碌一場空。日也空來月也空，來來往往有何蹤；
日月晨昏常轉遠，人亡千載影無蹤。山也空來水也空，山水常在世界中；
青山綠水依舊在，人亡永世不相逢。田也空來地也空，換了多少主人翁；
金也空來銀也空，死後何曾在手中；生也空來死也空，生死如同一夢中；
生如百花逢春好，死如黃葉落秋風。夫也空來妻也空，大難來時各西東；
夫妻本是同林鳥，你往西來我往東。空手來時空手去，到頭總是一場空；
夜深聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。從頭仔細思量起，便是南柯一夢中；
不信但看桃李樹，花開能有幾時紅；直饒做到公卿相，死後還歸泥土中。

親切勘破


佛祖教人於生死中，頓證無生法忍，且每怪其於無生中，妄見生滅。此語如對市人說夢事。古人崇尚實證無生法者，就是要在生死法中，親自真切地 勘破而已。

余昔遊塞上，同健兒乘馬夜行。 道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地。爾乃頓轡，奮力鞭策，繞石周行數十匝，仍引熟視良久，方縱逸而去，馬自是遇物皆不驚。余因是知道，人游生死險道，歷境驗心，必如是而後已。
策馬繞石，令其熟視，直至不疑 不驚而後已。佛祖只是能夠看清楚 世間相是幻，於儼然生滅中，唯見無生。
世人所驚怖的，無非就是生死禍患。佛祖就是要讓人 在生死禍患中 實證無生法忍，並且又明言：眾生於湛然無生中，妄見生滅。
寂滅場 是證得無生法忍的境界
—
妄窮真露，寂滅現前。寂者，從無始來，本自不動之寂也。
滅者，是從無始來，本自無生之滅也。
虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，寂滅場地，為真心之全體。