如果，親娘抱過去叫一聲，“我的寶貝!”您說，誰敢吭一句“不是”？
因為事實勝於雄辯，否認也是徒然!
何況血親出自“我”體，是可以經得起科學考證的。
（白雲禪師《碧岩錄探討》）
娘親公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
三六、外道種性
〖公案原文〗
照覺禪師，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。嘗言：“晦堂、真淨、同門諸老，秖參得先師禪，不得先師道。”
師曰：
蓋照覺以“平常無事，不立知見解會”為道，更不求妙悟。卻將諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門為“建立”，《楞嚴經》中所說“山河大地，皆是妙明真心中所現物”為膈上語，亦是“建立”。
以古人談玄說妙為禪，誣誷先聖，聾瞽後昆，眼裏無筋，皮下無血之流。隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。
《圓覺經》雲：“末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”又雲：“末世眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性、邪師過謬，非眾生咎。”豈虛語哉！
所以真淨和尚小參雲：“今時有一般漢，執個平常心是道，以為極則。天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大盡三十日、小盡二十九。並是依草附木，不知不覺，一向迷將去。忽若問他‘我手何似佛手？’便道：‘是和尚手。’‘我腳何似驢腳？’便道：‘是和尚腳。’‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’便道：‘某是某州人氏。’是何言歟！且莫錯會。凡百施為，秖要平常一路子以為穩當。定將去、合將去，更不敢別移一步，怕墮落坑塹。常時一似生盲底人，行路一條杖子，寸步拋不得，緊把著，憑將去。”
晦堂和尚謂學者曰：“爾去廬山無事甲裏坐地去!”
而今子孫，門如死灰，良可歎也。
〖老人眉批〗
參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？
修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則為何而後可哉？曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！
〖鋸解秤砣〗
照覺禪師曾說過，跟他自己同門的真淨、晦堂（黃龍祖心）等諸位禪師，只參得先師（黃龍慧南）禪，並沒有得黃龍的宗旨。
本書《宗門武庫》的作者 大慧宗杲評論說：照覺以平常無事為道，不立知見、不容解會，更不思進取、不求妙悟。諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門……一脈相承的真實頓悟見性法門，照覺斥之為“建立”。
《楞嚴經》雲：“外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”，照覺斥之為膈上語，說這也是“建立”。
還說古人談禪是談玄說妙，攻擊古人是誣誷先聖、聾瞽後昆、眼裏無筋、皮下無血之流。照覺說話這麼離譜，他自己卻恬然不覺，真是可憐憫者啊！
大慧禪師引用《圓覺經》裏的話：“末世眾生 希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”
《圓覺經》裏又說：“末世眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性、邪師過謬，非眾生咎。”
看看照覺的言論，豈不是“外道種性、邪師過謬”麼！經中之言不虛呀。
真淨和尚在小參時說過：“現在有一種人，執著‘平常心是道’，認為這是終極的真理。在他們看來：天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大月三十天、小月二十九。這都是依草附木之輩，不知不覺地迷進去了。你若問他‘我手何似佛手？’他便說：‘是和尚手。’再問他‘我腳何似驢腳？’他便說：‘是和尚腳。’第三問：‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’（這連續三問，號稱‘黃龍三關’）他便答道：‘我是某州人氏。’這是哪門子答語呀！他們誤解了黃龍先師的禪，他們認為做什麼都要一路平常，以為那樣做才穩當，不敢移動一步，怕墮落坑塹。這些人平常就象瞎子一樣，寸步也離不開拐杖。他們緊抓著‘平常心’不放，像是生怕別人搶去。”
晦堂和尚也曾對學人說過：“你們去廬山無事甲裏坐地去!”廬山無事甲，就是指照覺的見解呀！
接著，大慧禪師評論說：到現在，照覺一門，子孫寥落，冷如死灰，可悲可歎哪！
老人評論說：“參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！”是啊，若遇上象照覺這樣的師父，怎能豁開正眼呢！
老人感歎今時：“但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？”現今去聖時遙，照覺之輩多，而晦堂、真淨少。學人若不能識得明師，倒不如持執一句佛號、安穩生西為妥。
接著，老人開示說：“修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則為何而後可哉？
曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！”
照覺是太死的，坐在無事甲裏，這固然不對。
然而，太活也不行，隨著語脈妄生理解，那就更不對了。怎麼樣才可以呀？
老人為我們指出了一條直路：先打開本來見性，悟後不可鬆懈，再勤除妄執之習氣，直至皮膚脫落盡，惟露一真實。
嗚呼！照覺也曾“百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。”只是昧卻了一真實，而今人則多是皮膚脫不盡哪！
〖公案原文〗
照覺禪師，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。嘗言：“晦堂、真淨、同門諸老，秖參得先師禪，不得先師道。”
師曰：
蓋照覺以“平常無事，不立知見解會”為道，更不求妙悟。卻將諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門為“建立”，《楞嚴經》中所說“山河大地，皆是妙明真心中所現物”為膈上語，亦是“建立”。
以古人談玄說妙為禪，誣誷先聖，聾瞽後昆，眼裏無筋，皮下無血之流。隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。
《圓覺經》雲：“末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”又雲：“末世眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性、邪師過謬，非眾生咎。”豈虛語哉！
所以真淨和尚小參雲：“今時有一般漢，執個平常心是道，以為極則。天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大盡三十日、小盡二十九。並是依草附木，不知不覺，一向迷將去。忽若問他‘我手何似佛手？’便道：‘是和尚手。’‘我腳何似驢腳？’便道：‘是和尚腳。’‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’便道：‘某是某州人氏。’是何言歟！且莫錯會。凡百施為，秖要平常一路子以為穩當。定將去、合將去，更不敢別移一步，怕墮落坑塹。常時一似生盲底人，行路一條杖子，寸步拋不得，緊把著，憑將去。”
晦堂和尚謂學者曰：“爾去廬山無事甲裏坐地去!”
而今子孫，門如死灰，良可歎也。
〖老人眉批〗
參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？
修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則為何而後可哉？曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！
〖鋸解秤砣〗
照覺禪師曾說過，跟他自己同門的真淨、晦堂（黃龍祖心）等諸位禪師，只參得先師（黃龍慧南）禪，並沒有得黃龍的宗旨。
本書《宗門武庫》的作者 大慧宗杲評論說：照覺以平常無事為道，不立知見、不容解會，更不思進取、不求妙悟。諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門……一脈相承的真實頓悟見性法門，照覺斥之為“建立”。
《楞嚴經》雲：“外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”，照覺斥之為膈上語，說這也是“建立”。
還說古人談禪是談玄說妙，攻擊古人是誣誷先聖、聾瞽後昆、眼裏無筋、皮下無血之流。照覺說話這麼離譜，他自己卻恬然不覺，真是可憐憫者啊！
大慧禪師引用《圓覺經》裏的話：“末世眾生 希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”
《圓覺經》裏又說：“末世眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性、邪師過謬，非眾生咎。”
看看照覺的言論，豈不是“外道種性、邪師過謬”麼！經中之言不虛呀。
真淨和尚在小參時說過：“現在有一種人，執著‘平常心是道’，認為這是終極的真理。在他們看來：天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大月三十天、小月二十九。這都是依草附木之輩，不知不覺地迷進去了。你若問他‘我手何似佛手？’他便說：‘是和尚手。’再問他‘我腳何似驢腳？’他便說：‘是和尚腳。’第三問：‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’（這連續三問，號稱‘黃龍三關’）他便答道：‘我是某州人氏。’這是哪門子答語呀！他們誤解了黃龍先師的禪，他們認為做什麼都要一路平常，以為那樣做才穩當，不敢移動一步，怕墮落坑塹。這些人平常就象瞎子一樣，寸步也離不開拐杖。他們緊抓著‘平常心’不放，像是生怕別人搶去。”
晦堂和尚也曾對學人說過：“你們去廬山無事甲裏坐地去!”廬山無事甲，就是指照覺的見解呀！
接著，大慧禪師評論說：到現在，照覺一門，子孫寥落，冷如死灰，可悲可歎哪！
老人評論說：“參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！”是啊，若遇上象照覺這樣的師父，怎能豁開正眼呢！
老人感歎今時：“但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？”現今去聖時遙，照覺之輩多，而晦堂、真淨少。學人若不能識得明師，倒不如持執一句佛號、安穩生西為妥。
接著，老人開示說：“修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則為何而後可哉？
曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！”
照覺是太死的，坐在無事甲裏，這固然不對。
然而，太活也不行，隨著語脈妄生理解，那就更不對了。怎麼樣才可以呀？
老人為我們指出了一條直路：先打開本來見性，悟後不可鬆懈，再勤除妄執之習氣，直至皮膚脫落盡，惟露一真實。
嗚呼！照覺也曾“百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。”只是昧卻了一真實，而今人則多是皮膚脫不盡哪！
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Re: 公案很難懂
自性如來佛的意義
佛釋尊別號「如來佛」，其意義即每個人 都是未來的佛也，請看「來」字的字畫：十、人、人、╱、╲，就是玄關一竅的地方，本性所居住之處，正是來字，面面是如來，人人是佛面，佛居住在方寸寶地的地方，可惜迷人 不知其中意，
故聖云：
身外求仙路師差，水中月影鏡中花，
先天妙理君知否，只在一心便可誇。
十字街前觀自在，方寸土上證如來。
按十字街，方寸寶田皆指玄關聖地也。
俗語說自在自觀觀自在，如來如見見如來。
按「在」字，即一人在中土，中土即玄關也。
「來」字，亦即自性玄關之意也。
仙佛曰：
來字原來十字身 二個假來一個真。
有假無真不能行 有真無假也難成。
「卍」字之義 即十字架中之真人，視、聽、言、動皆符合正道之意也。
四正即罡也，如果四房門不閉鎖 則成四非，四非即罪也。
又曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔下。
又曰：十字街前觀自在，方寸土上證如來。
寸土乃「寺」也，又云寸土難求 乃玄關寶地也。觀音柳枝的證明，觀音萻薩，不論何種至寶不提在手，只提此柳枝淨瓶，這是暗藏天機，咱每一個人 都有柳枝淨瓶，「」為柳枝「Ｏ 」為淨瓶，這是觀音得道的證明。
再說耶穌聖人釘死在十字架，這是耶穌聖人 要給世人的啟示，咱們每人 都有天生自然的十字架，「在此」一橫貫四方，一直通三界，十字架下有兩個「人」，是「Ｏ」所以這十字架，暗藏天機，證道之意也。
有一首心靜自成佛歌詞是這樣的：
「東拜佛西拜佛到底那裡有真佛 你找佛他找佛 不如自己修成佛 我修佛他修佛究竟誰能修成佛 世上有佛又有魔 是佛是魔皆自作 皆自作無我利他便是佛 惡念一起便成魔 真功實善便是佛 得失一起便成魔 心淨自成佛 心淨自成佛心淨自成佛（一）。」 「自在佛如來佛人人有個自性佛 未來佛迷失佛 人人本來是活佛 你稱我他稱我 究竟誰能識真我 人間有苦也有樂 是苦是樂在心頭 在心頭真修實煉歡喜佛 貪嗔痴愛種苦果 普渡眾生慈悲佛 不孝父母苦因果 面面皆是佛面面 皆是佛面面皆是佛（二）。」
可見自性佛 在我們的身上，佛性居住在玄關一竅裡面，我們得道以後，行住坐臥要以良心做主，顯露善美德行，存好心，說好話，做好事，真功實善，認識真我，常清常靜，老實修行，普渡眾生，修人道以達天道，待功德圓滿，則人人必定成佛。
佛釋尊別號「如來佛」，其意義即每個人 都是未來的佛也，請看「來」字的字畫：十、人、人、╱、╲，就是玄關一竅的地方，本性所居住之處，正是來字，面面是如來，人人是佛面，佛居住在方寸寶地的地方，可惜迷人 不知其中意，
故聖云：
身外求仙路師差，水中月影鏡中花，
先天妙理君知否，只在一心便可誇。
十字街前觀自在，方寸土上證如來。
按十字街，方寸寶田皆指玄關聖地也。
俗語說自在自觀觀自在，如來如見見如來。
按「在」字，即一人在中土，中土即玄關也。
「來」字，亦即自性玄關之意也。
仙佛曰：
來字原來十字身 二個假來一個真。
有假無真不能行 有真無假也難成。
「卍」字之義 即十字架中之真人，視、聽、言、動皆符合正道之意也。
四正即罡也，如果四房門不閉鎖 則成四非，四非即罪也。
又曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔下。
又曰：十字街前觀自在，方寸土上證如來。
寸土乃「寺」也，又云寸土難求 乃玄關寶地也。觀音柳枝的證明，觀音萻薩，不論何種至寶不提在手，只提此柳枝淨瓶，這是暗藏天機，咱每一個人 都有柳枝淨瓶，「」為柳枝「Ｏ 」為淨瓶，這是觀音得道的證明。
再說耶穌聖人釘死在十字架，這是耶穌聖人 要給世人的啟示，咱們每人 都有天生自然的十字架，「在此」一橫貫四方，一直通三界，十字架下有兩個「人」，是「Ｏ」所以這十字架，暗藏天機，證道之意也。
有一首心靜自成佛歌詞是這樣的：
「東拜佛西拜佛到底那裡有真佛 你找佛他找佛 不如自己修成佛 我修佛他修佛究竟誰能修成佛 世上有佛又有魔 是佛是魔皆自作 皆自作無我利他便是佛 惡念一起便成魔 真功實善便是佛 得失一起便成魔 心淨自成佛 心淨自成佛心淨自成佛（一）。」 「自在佛如來佛人人有個自性佛 未來佛迷失佛 人人本來是活佛 你稱我他稱我 究竟誰能識真我 人間有苦也有樂 是苦是樂在心頭 在心頭真修實煉歡喜佛 貪嗔痴愛種苦果 普渡眾生慈悲佛 不孝父母苦因果 面面皆是佛面面 皆是佛面面皆是佛（二）。」
可見自性佛 在我們的身上，佛性居住在玄關一竅裡面，我們得道以後，行住坐臥要以良心做主，顯露善美德行，存好心，說好話，做好事，真功實善，認識真我，常清常靜，老實修行，普渡眾生，修人道以達天道，待功德圓滿，則人人必定成佛。
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新老怪
- 文章: 5253
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
散淡閒人發表於2012-2-8 09:55
同樣是看戲，有明白的，有不明白的。明白的知道是戲，不明白的認為是真。
如是！
譬如眼睛看見鏡中之相，然後意識知為花相。眼睛不加分別，只是如是而見，談不上真，也談不上假。
因為真假的分別，不是眼識的功能。意識分別，知是花相，並認此相為真花，即是假，即誤假為真。
知假為假，斯即真矣；執假為真，此即迷人。
若通達實相，即知眼所見者，相也；意識所分別者，相也。相者，非實也；知相非實，即是真實。
拜師學佛發表於2012-2-8 21:49
有這樣一觀點：前五識的生起 必須有意識作意相伴，否則前五識 不能生起。與師父的開示是否矛盾？
所謂伴者，相伴而行，或在其前，或在其後。
譬如門外忽然巨響，我會本能地 去看看到底發生什麼事了。
聽到巨響，就是耳識作用，但耳識無分別之功，不知是什麼響。
出門去看看，是意欲分別，即是意識作用，最後發現 是一棟樓房定向爆破，確定下來，這些都是意識的作用功勞。
又譬如等人不至，我到門邊去看看，我等的人究竟來了沒有。
要去看，這是意識的作用；
看了，是眼識；
還是沒來，這又是意識作用。
在前例中，耳識在前，意識在後，耳識意識，緊緊相依，故名為伴生；
在後一例中，意識在前，眼識跟進，後又是意識，意識眼識意識，如此緊密相連，如同伴侶，故名伴生。
雖名伴生，總是或前或後，相依相伴，而非二識同時而有。
只為間隔時間太短，故世俗 誤以為同時而起，其實念念生滅，一個謝落，一個生起。如高台跳水一般，一次只能容納一人，次第而有。
拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..
何必如此費力？
我現在給你看一頁 寫滿了蒙古文的紙，也不告訴你是蒙古文。
你能告訴我寫的是什麼嗎？
不能！為什麼不能？就是因為只有眼識，能明明白白地看見，但意識不能分別，不起作用，所以你什麼也說不出來。
這種體驗，其實大家 常常都有，只是不大注意而已。
拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..
你問我，眼識所見就是現量嗎？
我問你，如同相機取境，它所感光的底片影像是真實的事物嗎？
拜師學佛發表於2012-2-9 10:16
如師父所講：若通達實相，即知眼所見者，相也
如是如是！現量境界，即是唯識所說性境，是三世諸佛真實境界，唯自證聖智可臻此境，其餘眾生皆不能到。
同樣是看戲，有明白的，有不明白的。明白的知道是戲，不明白的認為是真。
如是！
譬如眼睛看見鏡中之相，然後意識知為花相。眼睛不加分別，只是如是而見，談不上真，也談不上假。
因為真假的分別，不是眼識的功能。意識分別，知是花相，並認此相為真花，即是假，即誤假為真。
知假為假，斯即真矣；執假為真，此即迷人。
若通達實相，即知眼所見者，相也；意識所分別者，相也。相者，非實也；知相非實，即是真實。
拜師學佛發表於2012-2-8 21:49
有這樣一觀點：前五識的生起 必須有意識作意相伴，否則前五識 不能生起。與師父的開示是否矛盾？
所謂伴者，相伴而行，或在其前，或在其後。
譬如門外忽然巨響，我會本能地 去看看到底發生什麼事了。
聽到巨響，就是耳識作用，但耳識無分別之功，不知是什麼響。
出門去看看，是意欲分別，即是意識作用，最後發現 是一棟樓房定向爆破，確定下來，這些都是意識的作用功勞。
又譬如等人不至，我到門邊去看看，我等的人究竟來了沒有。
要去看，這是意識的作用；
看了，是眼識；
還是沒來，這又是意識作用。
在前例中，耳識在前，意識在後，耳識意識，緊緊相依，故名為伴生；
在後一例中，意識在前，眼識跟進，後又是意識，意識眼識意識，如此緊密相連，如同伴侶，故名伴生。
雖名伴生，總是或前或後，相依相伴，而非二識同時而有。
只為間隔時間太短，故世俗 誤以為同時而起，其實念念生滅，一個謝落，一個生起。如高台跳水一般，一次只能容納一人，次第而有。
拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..
何必如此費力？
我現在給你看一頁 寫滿了蒙古文的紙，也不告訴你是蒙古文。
你能告訴我寫的是什麼嗎？
不能！為什麼不能？就是因為只有眼識，能明明白白地看見，但意識不能分別，不起作用，所以你什麼也說不出來。
這種體驗，其實大家 常常都有，只是不大注意而已。
拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..
你問我，眼識所見就是現量嗎？
我問你，如同相機取境，它所感光的底片影像是真實的事物嗎？
拜師學佛發表於2012-2-9 10:16
如師父所講：若通達實相，即知眼所見者，相也
如是如是！現量境界，即是唯識所說性境，是三世諸佛真實境界，唯自證聖智可臻此境，其餘眾生皆不能到。
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- 文章: 5253
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Re: 公案很難懂
道長:何謂明心見性－智證之四十一 (2012-02-27 09:17:03)轉載▼
《法華經》曰：「如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；
非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。
傳曰：
僧問天台雲居智禪師曰：「性即清淨，不屬有無。因何有見？」
答曰：「見無所見。」
僧曰：「無所見，因何更有見？ 」
答曰：「見處亦無。 ：「汝知不？妄計為有，即有能、所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未嘗見，求見處體相了不可得，能、所俱絕，名為見性。生死既無，則何有三界之相？是謂明見也。
《法華經》曰：「如來明見 三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世 及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。
《法華經》上說，如來明見三界之相，無有生死。這句話是根本義，後面的幾句 都是補充解釋這句話的。
如來與眾生不同之處，就在於眾生見三界之萬法，皆有生、住、滅相，無有不生滅者。
譬如見花開，又見花謝；見人出生，又見人死亡。如來不如是，他見三界之相，無有生滅。無論是修行 捨離世間法 或出世間，都沒有永恆在世者，也沒有徹底斷滅者。
而世間眾生 要不是以為有恆常不變者，就是以為完全斷滅。
如來見世間諸法，皆非實非虛，非同非不同，但如來所見的非實非虛、非同非異也不同於世間眾生所說的 那種非實非虛 非同非異。
如來見三界之事如此，沒有錯謬，這是如來的明見。
能如此見，就是見性。從聖智所見的境界來說，名為見性；
若從能見度聖智來說，即名為真心。
有人說，明心與見性 是兩回事，先明心，後見性。
持這種看法的人，是把心與性分成兩半來看了。
此事絕能所，並無前後可分。見諸法不生不滅，即是見性；
能如此見性者，即是你真心，妄心 則不能見。
有一人家，欲取土築牆。因為擔心毀壞農田，東家也不讓取，西家也不讓取。此時，正值一家人家欲除土挖渠，土無堆放處。取土的人家對挖渠的人家說：「我幫你挖渠，挖出的土我幫你處理，不要一文工錢。」
明心見性，正如挖渠與取土，只是一件事，卻能二俱圓滿，不必挖好渠後 另行去取土。
龍樹菩薩偈雲：
諸法如芭蕉，一切從心生；
若知法無實，是心亦復空。
若能知此意，則何有心性之分？
真妄相待，虛實相生。未有不知妄 而能知真者，也未有不知真 而能知妄者。
既知諸法唯心，故知生滅為妄，諸法實相 不生不滅為真；
既知諸法實相 非生非滅為真，更顯眼法生滅為妄，唯一心之所造。
老師：
「法愛不盡，皆為頂墮之人」
學生查了一些資料，尚有疑惑。為退為不進呢?
若人不識月，誤指為月，結果不但失月，也失其指，是欲進 而反退。
如人邯鄲學步，不識邯鄲步，反將原來之步 也忘卻了，故是欲進而反退也。
《法華經》曰：「如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；
非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。
傳曰：
僧問天台雲居智禪師曰：「性即清淨，不屬有無。因何有見？」
答曰：「見無所見。」
僧曰：「無所見，因何更有見？ 」
答曰：「見處亦無。 ：「汝知不？妄計為有，即有能、所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未嘗見，求見處體相了不可得，能、所俱絕，名為見性。生死既無，則何有三界之相？是謂明見也。
《法華經》曰：「如來明見 三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世 及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。
《法華經》上說，如來明見三界之相，無有生死。這句話是根本義，後面的幾句 都是補充解釋這句話的。
如來與眾生不同之處，就在於眾生見三界之萬法，皆有生、住、滅相，無有不生滅者。
譬如見花開，又見花謝；見人出生，又見人死亡。如來不如是，他見三界之相，無有生滅。無論是修行 捨離世間法 或出世間，都沒有永恆在世者，也沒有徹底斷滅者。
而世間眾生 要不是以為有恆常不變者，就是以為完全斷滅。
如來見世間諸法，皆非實非虛，非同非不同，但如來所見的非實非虛、非同非異也不同於世間眾生所說的 那種非實非虛 非同非異。
如來見三界之事如此，沒有錯謬，這是如來的明見。
能如此見，就是見性。從聖智所見的境界來說，名為見性；
若從能見度聖智來說，即名為真心。
有人說，明心與見性 是兩回事，先明心，後見性。
持這種看法的人，是把心與性分成兩半來看了。
此事絕能所，並無前後可分。見諸法不生不滅，即是見性；
能如此見性者，即是你真心，妄心 則不能見。
有一人家，欲取土築牆。因為擔心毀壞農田，東家也不讓取，西家也不讓取。此時，正值一家人家欲除土挖渠，土無堆放處。取土的人家對挖渠的人家說：「我幫你挖渠，挖出的土我幫你處理，不要一文工錢。」
明心見性，正如挖渠與取土，只是一件事，卻能二俱圓滿，不必挖好渠後 另行去取土。
龍樹菩薩偈雲：
諸法如芭蕉，一切從心生；
若知法無實，是心亦復空。
若能知此意，則何有心性之分？
真妄相待，虛實相生。未有不知妄 而能知真者，也未有不知真 而能知妄者。
既知諸法唯心，故知生滅為妄，諸法實相 不生不滅為真；
既知諸法實相 非生非滅為真，更顯眼法生滅為妄，唯一心之所造。
老師：
「法愛不盡，皆為頂墮之人」
學生查了一些資料，尚有疑惑。為退為不進呢?
若人不識月，誤指為月，結果不但失月，也失其指，是欲進 而反退。
如人邯鄲學步，不識邯鄲步，反將原來之步 也忘卻了，故是欲進而反退也。
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新老怪
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Re: 公案很難懂
山問僧甚處來。
曰湖南來。
山曰。洞庭水滿也未。
曰未。
山曰 許多時雨水。為甚麼未滿。
僧無對。
道吾代雲。滿也。
雲岩曰。湛湛地。
洞山雲。甚麼劫中 曾增減來。
雲門曰。祗在這裡。
又
雪峰雲。飯籮邊坐。餓死人無數。海水邊坐。渴殺人無數。
玄沙雲。飯羅裡坐。餓死人無數。海水沒頭。渴殺人無數。
雲門雲。通身是飯。通身是水。
天童拈雲。
我即不然。飯羅裡坐。脹殺人無數。海水沒頭。漫殺人無數。以前傷乎不吞。以後傷乎不吐。祗如雲門雲。通身是飯。通身是水。到這裡。無你吞吐處。古人舉唱 性海波瀾。重重無盡。到雲門。通身是水。語方十成。卻才與性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。若合符契。故知 以意想測度 性空性水者。蓋不啻幾多般矣。
曰湖南來。
山曰。洞庭水滿也未。
曰未。
山曰 許多時雨水。為甚麼未滿。
僧無對。
道吾代雲。滿也。
雲岩曰。湛湛地。
洞山雲。甚麼劫中 曾增減來。
雲門曰。祗在這裡。
又
雪峰雲。飯籮邊坐。餓死人無數。海水邊坐。渴殺人無數。
玄沙雲。飯羅裡坐。餓死人無數。海水沒頭。渴殺人無數。
雲門雲。通身是飯。通身是水。
天童拈雲。
我即不然。飯羅裡坐。脹殺人無數。海水沒頭。漫殺人無數。以前傷乎不吞。以後傷乎不吐。祗如雲門雲。通身是飯。通身是水。到這裡。無你吞吐處。古人舉唱 性海波瀾。重重無盡。到雲門。通身是水。語方十成。卻才與性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。若合符契。故知 以意想測度 性空性水者。蓋不啻幾多般矣。
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新老怪
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Re: 公案很難懂
三七、西天佛子
〖公案原文〗
佛照杲和尚，初住歸宗，專精行道，未嘗少懈。深夜修敬罷，坐於僧堂地爐中。忽見二僧入堂，一人厖眉雪頂，一人少年，皆丰姿頎然。杲心喜，自謂曰：“我座下有如此僧。”
須臾二人出堂，杲襲其後。見入佛殿中，杲亦隨入。燈影熒煌，爐中尚有火，杲炷香禮佛。
二僧複出，亦襲其後。至佛殿前，偶失所在。自念：“忘卻香匣在殿內。”回身取時，見殿門扃鑰。遂喚直殿行者守舜開門，舜取鑰匙開門，見爐中香煙未散，香匣在寶階上。自不諭其故。
妙喜親見佛照說，時守舜在旁，猶指以為證。
〖老人眉批〗
此西天佛子來探師道也。
〖鋸解秤砣〗
大家還記得那“華山一十八州”吧，法雲佛照杲禪師 在未住持法雲道場之前，先是住持歸宗道場，修行精進，無少懈怠。有一天，他修行到深夜，到僧堂地爐中取暖，忽然看見有一老一少 兩位僧人到僧堂裏來了，威儀甚好。佛照杲見了很高興，以為是自己寺裏的僧人，竟有這麼好的威儀呀！
二僧走出僧堂，佛照就跟了出去，想看清楚是誰。二僧進了佛殿，佛照也跟了進去。佛殿裏燈火輝煌，香爐裏也燃著香。佛照掏出隨身所帶的香匣，往香爐里加了一炷香，恭敬禮佛。
那兩個僧人走出佛殿，佛照馬上跟出去，卻找不到他們了。佛照忽然想起，自己的香匣 忘在殿裏了，就回頭去取，卻發現佛殿的門 是鎖著的（都已經深夜了，怎會不鎖）。
他把管理佛殿的香燈師 守舜師喊起來，拿鑰匙開殿門，看見他那一炷香 還在香爐裏燃著呢，香匣也放在那裏。杲禪師和守舜師 互相詢問，都不知道 剛才是怎麼回事。
妙喜是大慧宗杲禪師的自稱，這件事他是親自聽佛照禪師講的，杲禪師講的時候，守舜師也在場，證明此事 是千真萬確的。
那兩個僧人到底是誰呀？竟能使自己 和跟者自由出入鎖著的佛殿。
老人說：“此西天佛子 來探師道也。”
原來是佛照禪師 與這兩位神僧 有夙緣哪！
說到這裏，有句話與大家共勉：別總想也碰上這一類的事，這類事 是可遇而不可求的。
〖公案原文〗
佛照杲和尚，初住歸宗，專精行道，未嘗少懈。深夜修敬罷，坐於僧堂地爐中。忽見二僧入堂，一人厖眉雪頂，一人少年，皆丰姿頎然。杲心喜，自謂曰：“我座下有如此僧。”
須臾二人出堂，杲襲其後。見入佛殿中，杲亦隨入。燈影熒煌，爐中尚有火，杲炷香禮佛。
二僧複出，亦襲其後。至佛殿前，偶失所在。自念：“忘卻香匣在殿內。”回身取時，見殿門扃鑰。遂喚直殿行者守舜開門，舜取鑰匙開門，見爐中香煙未散，香匣在寶階上。自不諭其故。
妙喜親見佛照說，時守舜在旁，猶指以為證。
〖老人眉批〗
此西天佛子來探師道也。
〖鋸解秤砣〗
大家還記得那“華山一十八州”吧，法雲佛照杲禪師 在未住持法雲道場之前，先是住持歸宗道場，修行精進，無少懈怠。有一天，他修行到深夜，到僧堂地爐中取暖，忽然看見有一老一少 兩位僧人到僧堂裏來了，威儀甚好。佛照杲見了很高興，以為是自己寺裏的僧人，竟有這麼好的威儀呀！
二僧走出僧堂，佛照就跟了出去，想看清楚是誰。二僧進了佛殿，佛照也跟了進去。佛殿裏燈火輝煌，香爐裏也燃著香。佛照掏出隨身所帶的香匣，往香爐里加了一炷香，恭敬禮佛。
那兩個僧人走出佛殿，佛照馬上跟出去，卻找不到他們了。佛照忽然想起，自己的香匣 忘在殿裏了，就回頭去取，卻發現佛殿的門 是鎖著的（都已經深夜了，怎會不鎖）。
他把管理佛殿的香燈師 守舜師喊起來，拿鑰匙開殿門，看見他那一炷香 還在香爐裏燃著呢，香匣也放在那裏。杲禪師和守舜師 互相詢問，都不知道 剛才是怎麼回事。
妙喜是大慧宗杲禪師的自稱，這件事他是親自聽佛照禪師講的，杲禪師講的時候，守舜師也在場，證明此事 是千真萬確的。
那兩個僧人到底是誰呀？竟能使自己 和跟者自由出入鎖著的佛殿。
老人說：“此西天佛子 來探師道也。”
原來是佛照禪師 與這兩位神僧 有夙緣哪！
說到這裏，有句話與大家共勉：別總想也碰上這一類的事，這類事 是可遇而不可求的。