自性如來佛的意義

佛釋尊別號「如來佛」，其意義即每個人 都是未來的佛也，請看「來」字的字畫：十、人、人、╱、╲，就是玄關一竅的地方，本性所居住之處，正是來字，面面是如來，人人是佛面，佛居住在方寸寶地的地方，可惜迷人 不知其中意，
故聖云：
身外求仙路師差，水中月影鏡中花，
先天妙理君知否，只在一心便可誇。
十字街前觀自在，方寸土上證如來。
按十字街，方寸寶田皆指玄關聖地也。
俗語說自在自觀觀自在，如來如見見如來。
按「在」字，即一人在中土，中土即玄關也。
「來」字，亦即自性玄關之意也。

仙佛曰：
來字原來十字身 二個假來一個真。
有假無真不能行 有真無假也難成。

「卍」字之義 即十字架中之真人，視、聽、言、動皆符合正道之意也。
四正即罡也，如果四房門不閉鎖 則成四非，四非即罪也。

又曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔下。
又曰：十字街前觀自在，方寸土上證如來。
寸土乃「寺」也，又云寸土難求 乃玄關寶地也。觀音柳枝的證明，觀音萻薩，不論何種至寶不提在手，只提此柳枝淨瓶，這是暗藏天機，咱每一個人 都有柳枝淨瓶，「」為柳枝「Ｏ 」為淨瓶，這是觀音得道的證明。
再說耶穌聖人釘死在十字架，這是耶穌聖人 要給世人的啟示，咱們每人 都有天生自然的十字架，「在此」一橫貫四方，一直通三界，十字架下有兩個「人」，是「Ｏ」所以這十字架，暗藏天機，證道之意也。

有一首心靜自成佛歌詞是這樣的：
「東拜佛西拜佛到底那裡有真佛 你找佛他找佛 不如自己修成佛 我修佛他修佛究竟誰能修成佛 世上有佛又有魔 是佛是魔皆自作 皆自作無我利他便是佛 惡念一起便成魔 真功實善便是佛 得失一起便成魔 心淨自成佛 心淨自成佛心淨自成佛（一）。」 「自在佛如來佛人人有個自性佛 未來佛迷失佛 人人本來是活佛 你稱我他稱我 究竟誰能識真我 人間有苦也有樂 是苦是樂在心頭 在心頭真修實煉歡喜佛 貪嗔痴愛種苦果 普渡眾生慈悲佛 不孝父母苦因果 面面皆是佛面面 皆是佛面面皆是佛（二）。」

可見自性佛 在我們的身上，佛性居住在玄關一竅裡面，我們得道以後，行住坐臥要以良心做主，顯露善美德行，存好心，說好話，做好事，真功實善，認識真我，常清常靜，老實修行，普渡眾生，修人道以達天道，待功德圓滿，則人人必定成佛。

散淡閒人發表於2012-2-8 09:55
同樣是看戲，有明白的，有不明白的。明白的知道是戲，不明白的認為是真。

如是！
譬如眼睛看見鏡中之相，然後意識知為花相。眼睛不加分別，只是如是而見，談不上真，也談不上假。
因為真假的分別，不是眼識的功能。意識分別，知是花相，並認此相為真花，即是假，即誤假為真。
知假為假，斯即真矣；執假為真，此即迷人。
若通達實相，即知眼所見者，相也；意識所分別者，相也。相者，非實也；知相非實，即是真實。


拜師學佛發表於2012-2-8 21:49
有這樣一觀點：前五識的生起 必須有意識作意相伴，否則前五識 不能生起。與師父的開示是否矛盾？

所謂伴者，相伴而行，或在其前，或在其後。
譬如門外忽然巨響，我會本能地 去看看到底發生什麼事了。
聽到巨響，就是耳識作用，但耳識無分別之功，不知是什麼響。
出門去看看，是意欲分別，即是意識作用，最後發現 是一棟樓房定向爆破，確定下來，這些都是意識的作用功勞。

又譬如等人不至，我到門邊去看看，我等的人究竟來了沒有。
要去看，這是意識的作用；
看了，是眼識；
還是沒來，這又是意識作用。

在前例中，耳識在前，意識在後，耳識意識，緊緊相依，故名為伴生；
在後一例中，意識在前，眼識跟進，後又是意識，意識眼識意識，如此緊密相連，如同伴侶，故名伴生。

雖名伴生，總是或前或後，相依相伴，而非二識同時而有。
只為間隔時間太短，故世俗 誤以為同時而起，其實念念生滅，一個謝落，一個生起。如高台跳水一般，一次只能容納一人，次第而有。

拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..

何必如此費力？
我現在給你看一頁 寫滿了蒙古文的紙，也不告訴你是蒙古文。
你能告訴我寫的是什麼嗎？
不能！為什麼不能？就是因為只有眼識，能明明白白地看見，但意識不能分別，不起作用，所以你什麼也說不出來。
這種體驗，其實大家 常常都有，只是不大注意而已。



拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..


你問我，眼識所見就是現量嗎？
我問你，如同相機取境，它所感光的底片影像是真實的事物嗎？


拜師學佛發表於2012-2-9 10:16
如師父所講：若通達實相，即知眼所見者，相也

如是如是！現量境界，即是唯識所說性境，是三世諸佛真實境界，唯自證聖智可臻此境，其餘眾生皆不能到。

道長:何謂明心見性－智證之四十一 (2012-02-27 09:17:03)轉載▼



《法華經》曰：「如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；
非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。

傳曰：
僧問天台雲居智禪師曰：「性即清淨，不屬有無。因何有見？」
答曰：「見無所見。」
僧曰：「無所見，因何更有見？ 」
答曰：「見處亦無。 ：「汝知不？妄計為有，即有能、所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未嘗見，求見處體相了不可得，能、所俱絕，名為見性。生死既無，則何有三界之相？是謂明見也。


《法華經》曰：「如來明見 三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世 及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。

《法華經》上說，如來明見三界之相，無有生死。這句話是根本義，後面的幾句 都是補充解釋這句話的。
如來與眾生不同之處，就在於眾生見三界之萬法，皆有生、住、滅相，無有不生滅者。
譬如見花開，又見花謝；見人出生，又見人死亡。如來不如是，他見三界之相，無有生滅。無論是修行 捨離世間法 或出世間，都沒有永恆在世者，也沒有徹底斷滅者。
而世間眾生 要不是以為有恆常不變者，就是以為完全斷滅。
如來見世間諸法，皆非實非虛，非同非不同，但如來所見的非實非虛、非同非異也不同於世間眾生所說的 那種非實非虛 非同非異。
如來見三界之事如此，沒有錯謬，這是如來的明見。

能如此見，就是見性。從聖智所見的境界來說，名為見性；
若從能見度聖智來說，即名為真心。
有人說，明心與見性 是兩回事，先明心，後見性。
持這種看法的人，是把心與性分成兩半來看了。
此事絕能所，並無前後可分。見諸法不生不滅，即是見性；
能如此見性者，即是你真心，妄心 則不能見。

有一人家，欲取土築牆。因為擔心毀壞農田，東家也不讓取，西家也不讓取。此時，正值一家人家欲除土挖渠，土無堆放處。取土的人家對挖渠的人家說：「我幫你挖渠，挖出的土我幫你處理，不要一文工錢。」
明心見性，正如挖渠與取土，只是一件事，卻能二俱圓滿，不必挖好渠後 另行去取土。
龍樹菩薩偈雲：
諸法如芭蕉，一切從心生；
若知法無實，是心亦復空。
若能知此意，則何有心性之分？
真妄相待，虛實相生。未有不知妄 而能知真者，也未有不知真 而能知妄者。
既知諸法唯心，故知生滅為妄，諸法實相 不生不滅為真；
既知諸法實相 非生非滅為真，更顯眼法生滅為妄，唯一心之所造。


老師：
「法愛不盡，皆為頂墮之人」
學生查了一些資料，尚有疑惑。為退為不進呢?

若人不識月，誤指為月，結果不但失月，也失其指，是欲進 而反退。
如人邯鄲學步，不識邯鄲步，反將原來之步 也忘卻了，故是欲進而反退也。

雪峰開火次。因指火示眾曰。三世諸佛。在火焰裡 轉大法輪。
雲門曰。火焰 為三世諸佛說法。三世諸佛立地聽。
玄沙曰。近日王令稍嚴。
峰曰作麼生。
沙曰不許攙奪行市。
峰乃吐舌。

曹山一日入僧堂向火。
有僧曰。今日好寒。
山曰。須知有不寒者。
僧曰誰是不寒者。
山筴火示之。
僧曰莫道無人。
山拋下火。
僧曰。某甲到這裡卻不會。
山曰。日照寒潭明更明。
古人遇境 即發明向上一路。為於性火真空。性空真火。有實透脫處。

古人遇境 即發明向上一路
一路好走難會

山問僧甚處來。
曰湖南來。
山曰。洞庭水滿也未。
曰未。
山曰 許多時雨水。為甚麼未滿。
僧無對。
道吾代雲。滿也。
雲岩曰。湛湛地。
洞山雲。甚麼劫中 曾增減來。
雲門曰。祗在這裡。
又
雪峰雲。飯籮邊坐。餓死人無數。海水邊坐。渴殺人無數。
玄沙雲。飯羅裡坐。餓死人無數。海水沒頭。渴殺人無數。
雲門雲。通身是飯。通身是水。
天童拈雲。
我即不然。飯羅裡坐。脹殺人無數。海水沒頭。漫殺人無數。以前傷乎不吞。以後傷乎不吐。祗如雲門雲。通身是飯。通身是水。到這裡。無你吞吐處。古人舉唱 性海波瀾。重重無盡。到雲門。通身是水。語方十成。卻才與性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。若合符契。故知 以意想測度 性空性水者。蓋不啻幾多般矣。

洞山雲。甚麼劫中 曾增減來。
雲門曰。祗在這裡。

那邊有一隻錢鼠
這麼大隻

電火 寫: ↑週六 5月 04, 2024 1:11 pm
那邊有一隻錢鼠
這麼大隻

若人求悟，不求師證，日久必成邪魔外道

三七、西天佛子


〖公案原文〗
　　佛照杲和尚，初住歸宗，專精行道，未嘗少懈。深夜修敬罷，坐於僧堂地爐中。忽見二僧入堂，一人厖眉雪頂，一人少年，皆丰姿頎然。杲心喜，自謂曰：“我座下有如此僧。”
　　須臾二人出堂，杲襲其後。見入佛殿中，杲亦隨入。燈影熒煌，爐中尚有火，杲炷香禮佛。
　　二僧複出，亦襲其後。至佛殿前，偶失所在。自念：“忘卻香匣在殿內。”回身取時，見殿門扃鑰。遂喚直殿行者守舜開門，舜取鑰匙開門，見爐中香煙未散，香匣在寶階上。自不諭其故。
　　妙喜親見佛照說，時守舜在旁，猶指以為證。

〖老人眉批〗
　　此西天佛子來探師道也。

〖鋸解秤砣〗
　　大家還記得那“華山一十八州”吧，法雲佛照杲禪師 在未住持法雲道場之前，先是住持歸宗道場，修行精進，無少懈怠。有一天，他修行到深夜，到僧堂地爐中取暖，忽然看見有一老一少 兩位僧人到僧堂裏來了，威儀甚好。佛照杲見了很高興，以為是自己寺裏的僧人，竟有這麼好的威儀呀！

　　二僧走出僧堂，佛照就跟了出去，想看清楚是誰。二僧進了佛殿，佛照也跟了進去。佛殿裏燈火輝煌，香爐裏也燃著香。佛照掏出隨身所帶的香匣，往香爐里加了一炷香，恭敬禮佛。
　　那兩個僧人走出佛殿，佛照馬上跟出去，卻找不到他們了。佛照忽然想起，自己的香匣 忘在殿裏了，就回頭去取，卻發現佛殿的門 是鎖著的（都已經深夜了，怎會不鎖）。
他把管理佛殿的香燈師 守舜師喊起來，拿鑰匙開殿門，看見他那一炷香 還在香爐裏燃著呢，香匣也放在那裏。杲禪師和守舜師 互相詢問，都不知道 剛才是怎麼回事。

　　妙喜是大慧宗杲禪師的自稱，這件事他是親自聽佛照禪師講的，杲禪師講的時候，守舜師也在場，證明此事 是千真萬確的。
　　那兩個僧人到底是誰呀？竟能使自己 和跟者自由出入鎖著的佛殿。
老人說：“此西天佛子 來探師道也。”
原來是佛照禪師 與這兩位神僧 有夙緣哪！
說到這裏，有句話與大家共勉：別總想也碰上這一類的事，這類事 是可遇而不可求的。

用其光，復歸其明的意義如何?

道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無餘身殃，是謂襲常。」
後學的見解是這樣的：用迴光返照的功夫，讓本性恢復光明，你的身心靈 就不會遭受到災殃，這是因為承襲自古以來，聖聖相傳的大道。

老子道德經第五十二章前段曰：「塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。」
老子認為兌為口，門乃眼耳，為視聽之根，謂道本無言，有言即差，忘掉根本，說話不休，離道就越遠，尤其開口神氣散，舌動是非生矣，所以必要緘默以自守，所謂多言數窮，不如守中，讓三寶充足，精神飽滿，韜光養晦，故曰塞其兌。
然而待人接物，耳聽之而為聲，目視之而為色，倘若追逐於 聲色貨利之中而忘返，逐物不休 則會讓神光外洩，三寶耗盡，必死無餘，
所以教我們 要收視返聽，內照自性，故曰塞其兌，閉其門，如此，則終身用之 而不勤勞矣。
相反的，如果將六根逐六塵，魂不守舍，三寶妄洩，最後，仙丹妙藥，也無法救度，
必然是到閻王殿 報到而已，所以老子教導我們 要「用其光，復歸其明，無餘身殃，是謂襲常。」
是要讓我們 迴光返照，是返本還源的 一條光明大道。
三寶心法修持，是讓我們 恢復本性光明，讓身心靈 健康的大明燈，希望大家 要信受奉行，才不枉得真道，積極修辦的一大事因緣也。




燈要點亮才有光明
燈，火，明是也
日燈，月燈，歸源於母燈

前村猛虎
尺童

一日，慧溫禪師前往探望。竹庵禪師問：“情生智隔，想變體殊。不用停囚長智(不許長時間思考)，道將一句來。”
　　慧溫禪師一聽，言下釋然，遂述偈曰：
　　 “拶出通身是口，何妨罵雨訶風？
　　　昨夜前村猛虎，咬殺南山大蟲。”
　　竹庵禪師聞其偈語，遂予印可。
尺童——這個“不用停囚長智”正是直接提示答案。
偈中的前村猛虎（蒙唬），指提問的頭一句。

溫慧禪師曾有上堂法語云：
“釋迦老子，四十九年，坐籌帷幄。彌勒大士，九十一劫，帶水拖泥。
凡情聖量，不能剷除。理照覺知，猶存露布。
佛意祖意，如將魚目作明珠。大乘小乘，似認橘皮為猛火。
諸人須是豁開胸襟寶藏，運出自己家珍，向十字街頭普施貧乏。
眾中忽有個靈利漢出來道：
美食不中飽人吃。山僧只向他道：
幽州猶自可，最苦是新羅。”

尺童——幽州猶自可：沉默還算好的回答方式。
最苦是新羅：新羅是朝鮮，當時是中國附屬國，取“附會、附加言詞”之意。
多嘴非常容易招棒喝。

一日，善能禪師來到雲居，正好趕上普請(全寺大眾一起參加勞動)。於是善能禪師便隨眾擇菜。
　　忽然高庵善悟禪師拈起一隻貓兒，擲到善能禪師的懷中。
　　善能禪師正想開口擬議，卻被高庵禪師攔胸一腳踏倒。
　　就在這個當下，善能禪師終於大事洞明。
尺童——貓（妄想）自己會溜走，你執著這個乾什麼？

善能禪師曾有上堂法語云：
“萬古長空，一朝風月。不可以一朝風月 昧卻萬古古長空，不可以萬古長空 不明一朝風月。
且如何是一朝風月？人皆畏炎熱，我愛夏日長。
薰風自南來，殿閣生微涼。會與不會，切忌承當。”
尺童——此段點出“承當”一切，其實“承”字與“當”字 都有縱橫三世的象形。

一日，自圓禪師於廊廡間，看見有人 正在繪胡人之畫像，恍然有省。
當天晚上，自圓禪師便把自己之所悟，告訴了高庵善悟禪師。
　　高庵禪師於是為他舉法眼禪師的一首偈語：
　　 “頭戴貂鼠帽，腰懸羊角錐。
　　　語不令人會，須得人譯之。”
尺童——此偈胡人說胡話，“不令人會”暗示“不會（不理睬）”，“譯”則是“意會”。

　　說完，便用火箸夾出一塊火炭，示之曰：“我為汝譯了也。”（提示“譯（意）”了結。）
　　自圓禪師一聽，便當下頓明大法，遂呈偈曰：
　 　“外國言音不可窮，起雲亭下一時通。
　　　口門廣大無邊際，吞盡楊歧栗棘蓬。”
尺童——口門廣大無邊際：問無窮盡。
吞盡楊歧栗棘蓬：象形“困”字。