空與不空－
道長


《起信論》曰：
真實空者，從本以來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如非有相，非無相，非有無相，非非有無相，非一相，非異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恆不變，清淨圓滿，故名不空。亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。


傳曰：
予觀江西馬祖而下諸奇衲，如汾州、南泉、歸宗、百丈，皆冠絕一時，然說法與諸祖議論冥契者，百丈又冠諸衲，嘗曰：「但了諸法不自生，皆從自己一念妄想 顛倒取相而有。 知心與境不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡。 ，
無一切 畢竟有為無為，縛脫平等心量，處於生死，其心自在。往來生死，如門開相似。

道長
一般人說空或理解空，無非三種意思：
一、從來沒有的東西，可以說是空。譬如三個頭的人、烏龜毛、兔子角。
二、曾經有過的東西，現在沒有了，可以說是空。譬如原來這裡有一堆柴，現在燒完了，空了。我原來有兩千萬，現在都沒有了，帳號上空空如也。
三、別的地方或許有，這個地方沒有，是空。譬如說這個瓶子是空的，沒有東西在裡面；這間屋子裡沒有人，房子是空的。但並不妨礙其它地方有東西或有人，只是這個瓶子和這間屋子裡沒有。
第一種空是始終空，過去、現在及未來都不會；
第二種空，是先有而後空，是斷滅空；
第三種空是相待空，只是相待於其它處的有而說此處空。

佛法說空，都不同於如上三種。佛法說空，是為了遮妄顯真。眾生無明顛倒，不知諸法皆屬緣起，並非有實在的自體，而處處執以為實有，因此執著 而生種種煩惱痛苦。諸佛菩薩憐憫之，為其開示說，你所見非實，只是假有，如陽焰，如鏡花如水月，實際是空的，不是真的水，不是真的花朵 和月亮。這樣說空，是因為不真故說空，是為了遮其執為實有之非。這樣說空，既有遮妄之功，也有顯真之能。
如果只是為遮妄而遮妄，並不能顯真，則一切法破後 將陷入茫茫蕩蕩 無所有之空中，如方廣道人一樣。
遮妄的目的 其實正在於顯真，如同散盡烏雲 正是為了能日出。
有人會問：「為什麼不能 直接表顯真的而要遮顯呢？」
答案是真不可說，不能用語言道，如果勉強要說，也只能說非生非滅，非空非有，非來非出，非斷非常等等，所以不得不說 空以顯不空，遮妄以顯真。

所謂空者，即諸法是；
所謂不空者，即法身是。
但法身若按世俗的眼光看，也是不可見的，也可說是空的，但真實義中，法身是不空的。
這個意思，《大乘起信論》那段話 說得非常醒目！
禪宗所證悟者，也不背離此理。
覺範禪師認為，馬祖下諸位大老 都能證說此義，尤其是百丈禪師那段話，應該是《起信論》最好的註釋。
於此也可見，禪並不違教。
不像某些人所理解的那樣，禪是一回事，教法又是另外一回事。
其實，凡諸佛菩薩 所說之教理，證悟者 無不一一證實之。

真空妙有

麻穀使扇次。僧問風性常住。無處不周。和尚為甚麼卻搖扇。
穀曰。你秪知風性常住。且不知無處不周。
僧曰。作麼生是無處不周。
穀卻搖扇。僧作禮
穀曰無用處師
僧。著得一千個有甚麼益。

又南泉問僧曰。夜來好風。
僧曰。夜來好風。
泉曰。吹折門前一枝松。
僧曰。吹折門前一枝松。
又問一僧曰。夜來好風。
僧曰。是甚麼風。
泉曰。吹折門前一枝松。
僧曰。是甚麼松。
泉曰。一得一失。
據二僧答處。俱有衲僧氣息。南泉何謂一得一失。若定當得出。許親見南泉。

記得曹溪謒祖時，虛雲老和尚山頭接僧，隨手摘了一根竹枝，驀然道：

　　“此不是竹？”
　　“是。”
　　“為何節節連枝？”
　　“樹枝因何無節。”
　　“不是竹。”
　　“是什麼？”
　　“警策！”
　　“警策什麼人？”
　　“眾生之生死。”
　　“不是！”
　　“娑婆界。”
　　“多少？”
　　“清涼山可曾遊？”
　　“前三三，後三三！”
　　“是多少？”
　　“大智文殊廣無邊！”
　　“此竹有用了! ”

　　佛法如何住持原不是問題，法筵上多少眾也不是問題，問題是浩瀚宇寰，芸芸眾生，為何不識「節」！

　　大德！文殊境界，智慧如海，在境上繞圈子，無異目探日相；因此，要知佛法如何住持，法筵上多少眾，其中心主旨，在「節」的眼上。行者上座！如何是節的眼？速道！速道！莫說三三前後！


　　白雲禪師《碧巖錄探討》

三八、丞相世家

〖公案原文〗
　　大丞相呂公蒙正，洛陽人，微時生緒牢落。大雪彌月，遍幹豪右，少有周急者。作詩，
其略曰：
“十謁朱門九不開，滿身風雪又來歸。
入門懶睹妻兒面，撥盡寒爐一夜灰。”可想也。
　　途中邂逅一僧，憐其窮窘，延歸寺，給食與衣，遺鏹遣之。才經月，又罄竭，再謁僧。
僧曰：“此非久計，可移家屬住院中房廊，食時隨眾給粥飯，庶幾可以長久。”
呂如其言。既不為衣食所困，遂銳志讀書。是年應舉獲鄉薦，僧買馬、雇仆、備衣、裝津，遣入都下。
省闈中選，殿試唱名為大魁。初任西京通判，與僧相見如平時。
　　十年逐執政，凡遇郊祀，有所俸給，並寄閣。太宗一日問曰：“卿累經郊祀，俸給不請，何耶？”
對曰：“臣有私恩未報。”上詰之，遂以實對。上歎曰：“僧中有如此人！”令具名奏聞，賜紫袍加師號，以旌異之。
呂計所積俸數萬緡，牒西京，令僧請上件錢，修營寺宇，並供僧。其寺元是鐵馬營 太祖、太宗二聖生處，太祖朝已建寺，忘其名。其僧乃寺主也。太宗別賜錢，重建三門，賜禦書額度僧。
　　呂公逐日晨興禮佛，祝曰：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世食祿於朝，外護佛法。”
猶子夷簡申國公，每遇元日拜家廟罷，即焚香發廣慧璉禪師書一封，加敬重之。
申公之子公著，亦封申國公，元日發天衣懷和尚書。
右丞好問，元日發圓照禪師書。右丞之子用中，元日發佛照杲禪書。其家世忱信痛敬，抑有自來矣。
　　故錄之以警後世。

〖鋸解秤砣〗
　　呂蒙正是歷史上的著名宰相，他的前半生卻是太貧寒了，連飯也吃不上。若不是遇上一僧周濟他，他哪顧得上讀書應考啊！
　　他做了宰相以後，再與那僧見面，跟以前一樣，一點也沒有宰相的架子。
　　每逢舉行郊祀儀式，大家都有額外補助，宰相的補助更多。呂蒙正並不領取，就這樣越積越多，終於引起了皇上的注意。
宋太宗趙光義問他：“你為什麼不領郊祀的俸給呀？”其實，他正等著這一問呢，立即答道：“我曾受人之恩，還未曾報答呢。”這就引起太宗的好奇，呂蒙正借此機緣 將當年的情況 如實告知。這事感動了皇上，便賜給這個僧人紫袍，還加封了師號。皇上出錢，給這個寺院重建三門，還御筆題寫匾額，掛於山門之上。事已成辦，那錢就該取出來了，積攢了數萬緡呢。呂蒙正把這錢 供養那僧修建寺院，這下子寺院就氣派了。
　　本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，是南宋時代人，呂蒙正是北宋的宰相。由於年代久遠，疆土變遷，北方已成金國之土，那寺名、那僧名都無從查考了。這件事能記錄下來，系呂公後代丞相世家 代代奉佛所致。
呂蒙正在世的時候，天天早上向佛禱告：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世 食祿於朝，外護佛法。”
他的子孫後代：簡申供養廣慧璉禪師；公著供養天衣懷和尚；好問供養圓照禪師；用中供養陷過“華山一十八州”的法雲佛照杲禪師……呂門世家，奉佛之風 代代相傳。
　　大慧禪師知道了此事，就收錄在《宗門武庫》裏，以警策後人。

三八、丞相世家

〖公案原文〗
　　大丞相呂公蒙正，洛陽人，微時生緒牢落。大雪彌月，遍幹豪右，少有周急者。作詩，
其略曰：
“十謁朱門九不開，滿身風雪又來歸。
入門懶睹妻兒面，撥盡寒爐一夜灰。”可想也。
　　途中邂逅一僧，憐其窮窘，延歸寺，給食與衣，遺鏹遣之。才經月，又罄竭，再謁僧。
僧曰：“此非久計，可移家屬住院中房廊，食時隨眾給粥飯，庶幾可以長久。”
呂如其言。既不為衣食所困，遂銳志讀書。是年應舉獲鄉薦，僧買馬、雇仆、備衣、裝津，遣入都下。
省闈中選，殿試唱名為大魁。初任西京通判，與僧相見如平時。
　　十年逐執政，凡遇郊祀，有所俸給，並寄閣。太宗一日問曰：“卿累經郊祀，俸給不請，何耶？”
對曰：“臣有私恩未報。”上詰之，遂以實對。上歎曰：“僧中有如此人！”令具名奏聞，賜紫袍加師號，以旌異之。
呂計所積俸數萬緡，牒西京，令僧請上件錢，修營寺宇，並供僧。其寺元是鐵馬營 太祖、太宗二聖生處，太祖朝已建寺，忘其名。其僧乃寺主也。太宗別賜錢，重建三門，賜禦書額度僧。
　　呂公逐日晨興禮佛，祝曰：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世食祿於朝，外護佛法。”
猶子夷簡申國公，每遇元日拜家廟罷，即焚香發廣慧璉禪師書一封，加敬重之。
申公之子公著，亦封申國公，元日發天衣懷和尚書。
右丞好問，元日發圓照禪師書。右丞之子用中，元日發佛照杲禪書。其家世忱信痛敬，抑有自來矣。
　　故錄之以警後世。

〖鋸解秤砣〗
　　呂蒙正是歷史上的著名宰相，他的前半生卻是太貧寒了，連飯也吃不上。若不是遇上一僧周濟他，他哪顧得上讀書應考啊！
　　他做了宰相以後，再與那僧見面，跟以前一樣，一點也沒有宰相的架子。
　　每逢舉行郊祀儀式，大家都有額外補助，宰相的補助更多。呂蒙正並不領取，就這樣越積越多，終於引起了皇上的注意。
宋太宗趙光義問他：“你為什麼不領郊祀的俸給呀？”其實，他正等著這一問呢，立即答道：“我曾受人之恩，還未曾報答呢。”這就引起太宗的好奇，呂蒙正借此機緣 將當年的情況 如實告知。這事感動了皇上，便賜給這個僧人紫袍，還加封了師號。皇上出錢，給這個寺院重建三門，還御筆題寫匾額，掛於山門之上。事已成辦，那錢就該取出來了，積攢了數萬緡呢。呂蒙正把這錢 供養那僧修建寺院，這下子寺院就氣派了。
　　本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，是南宋時代人，呂蒙正是北宋的宰相。由於年代久遠，疆土變遷，北方已成金國之土，那寺名、那僧名都無從查考了。這件事能記錄下來，系呂公後代丞相世家 代代奉佛所致。
呂蒙正在世的時候，天天早上向佛禱告：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世 食祿於朝，外護佛法。”
他的子孫後代：簡申供養廣慧璉禪師；公著供養天衣懷和尚；好問供養圓照禪師；用中供養陷過“華山一十八州”的法雲佛照杲禪師……呂門世家，奉佛之風 代代相傳。
　　大慧禪師知道了此事，就收錄在《宗門武庫》裏，以警策後人。

臨濟宗有四賓主句，謂賓中賓、賓中主、主中賓、主中主。

傳曰：
洞山價禪師初游方，與密師伯者偕行。經長沙龍山之下(今靈山也)，見溪流菜葉，價回瞻峰巒深秀，謂密曰：“個中必有隱者。”乃並溪而進十許裡，有老僧癭甚，以手加額呼曰：“此間無路，汝輩何自而至？”價曰：“無路且置，庵主自何而入？”曰：“我不曾雲水。”價曰：“庵主住山幾許時？”曰：“春秋不涉。”價曰：“庵主先住耶，此山先住耶？”曰：“不知。”價曰：“為什麼不知？”曰：“我不曾人天來。”價曰：“得何道理，便住此山？”曰：“見兩個泥牛鬥入海，直至而今無消息。”價即班密之下而拜之。
問：“如何是主中賓？”曰：“青山覆白雲。”
又問：“如何是主中主？”曰：“長年不出戶。”
又問：“賓主相去幾何？”曰：“長江水上波。”
又問：“賓主相見有何言說？”曰：“清風拂白月。”價又再拜。
老僧笑視而說偈曰：
“三間茆屋從來住，一道神光萬境閑。
莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。”於是自焚其庵，深入層峰。
價曰：“此老見江西馬大師，而傳失其名。”

價住新豐洞，從容問僧：“何者是汝主人公？”對曰：“現只對者。”
價仰而諮嗟，曰：“此所謂馬後驢前事，奈何認以為自己乎？佛法平沈，此其兆也。
客中主尚未明，況主中主哉？”
僧曰：“如何是主中主？”價曰：“汝自道看。”
對曰：“道得只是客中主，未審如何是主中主？”
價良久曰：“不辭為汝道，相續也大難。”
予觀龍山老僧之意，如蕭何之識韓信，豈有法哉？
又較洞山價公之語，如霍光之立朝，進止亦有律度。噫！後生之不見古人之大全也，審矣！
價亦以主中主為驚異，可疑也。

佛法如何住持原不是問題，法筵上多少眾也不是問題，問題是浩瀚宇寰，芸芸眾生，為何不識「節」！

　　大德！文殊境界，智慧如海，在境上繞圈子，無異目探日相；
因此，要知佛法如何住持，法筵上多少眾，其中心主旨，在「節」的眼上。
行者上座！如何是節的眼？
速道！速道！莫說三三前後！

節節高昇
從來
沒有離開竹
我等眾生
說三道四
三三二二
何曾是智慧

皓月供奉問長沙岑曰。蚯蚓斷為兩頭。兩頭俱動。未審佛性在阿那頭。
沙曰。動與不動。是何境界。
月曰。言不幹典。非智者之所談。秪如和尚言。動與不動。是何境界。出自何經。沙曰。灼然言不幹典。非智者之所談。大德豈不見 首楞嚴雲。當知十方無邊不動虛空。並其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
乃示偈曰。
最甚深。最甚深。法界人身便是心。
迷者迷心為眾色。悟時刹境是真心。
身界二塵無實相。分明達此號知音。
◎長沙善說楞嚴。至謂身界二塵無實相。內無能見之根。外無所見之境。能所俱空。覓見了不可得。何容更說生滅同異乎。

三九、處清處凝

〖公案原文〗
　　保甯勇禪師二上足：處清、處凝，同參白雲端禪師，凝在侍者寮最久。端有膈氣疾，凝常煨蘆菔，以備無時之需。
端作《傅大士講經因緣頌》曰：
“大士何曾解講經，志公方便且相成。
一揮案上俱無取，直得梁王怒眼睛。”
舉為凝曰：“努底是什麼？”此一句乃為凝說老婆禪也。
凝以為親聞，故綴於頌下。後住舒州天柱山。
清住籠舒太平，有大機辯，五祖演和尚畏敬之。
清謂凝曰：“吾弟禪，乃是為老和尚煨蘆菔換得底。”

〖鋸解秤砣〗
　　處清、處凝兩位禪師，是保甯勇禪師座下的 兩位高足弟子。他們兩個又一起到白雲端禪師那裏參學。
處凝作侍者的時間不算短，他經常炮製一種中藥——蘆菔，以備應付白雲端禪師的膈氣病。端禪師作了一個《傅大士講經因緣頌》：“大士何曾解講經，志公方便且相成。一揮案上俱無取，直得梁王怒眼睛。”傅大士講經因緣 是怎麼一回事啊？
請看燈錄記載：
　　梁武帝請（傅大士）講金剛經。士才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然。
聖師（志公和尚）曰：“陛下還會麼？”帝曰：“不會。”聖師曰：“大士講經竟。”
　　㊣《傅大士講經因緣頌》裏的“一揮案上俱無取”，只以這一揮，便講完了這部《金剛經》，因為這一揮 表示“俱無取”——世法佛法 都不取著，這就和盤托出了《金剛經》的經義。

梁武帝通達佛法理論，曾親自升座講《放光般若經》。然而，理論通達卻未必能落到實處。他見傅大士一句話也不說，甚感驚愕——直得梁王努眼睛。他還以為傅大士不懂得講經呢——大士何曾解講經。大士慈悲接引，皇上卻不能領會，這種場面很尷尬，志公和尚就出來打圓場——志公方便且相成。
　　白雲端禪師拿這個《傅大士講經因緣頌》給凝侍者看，並且提示了一句：“努底是什麼？”
凝侍者能明白，努的當然是眼睛，這個眼睛，是指金剛眼睛。
慢說凝侍者，即使初學者 也能明白這個提示，所以大慧禪師說“此一句 乃為凝說老婆禪也”，就象老婆婆跟小孩絮叨一樣，說深了小孩不會懂。
凝侍者卻以為 這一句提示 是端禪師的親傳，把“努底是什麼？”這句話抄寫在《傅大士講經因緣頌》下面，珍藏起來。
　　後來，處清住持籠舒太平禪寺，處凝住持舒州天柱山的一個禪寺。
處清說禪，句句從自心流出，有大機辯，連五祖演和尚（端禪師的得法弟子）都敬畏他。
處凝說禪，就遠不如處清了。無怪乎處清評價處凝：“吾弟禪，乃是為老和尚煨蘆菔換得底。”——不是自己悟得的啊！
　　拾他人牙慧，終究不得真實受用。須自悟自證始得。

自性如來佛的意義

佛釋尊別號「如來佛」，其意義即每個人 都是未來的佛也，請看「來」字的字畫：十、人、人、╱、╲，就是玄關一竅的地方，本性所居住之處，正是來字，面面是如來，人人是佛面，佛居住在方寸寶地的地方，
可惜迷人 不知其中意，故聖雲：
身外求仙路師差，水中月影鏡中花，
先天妙理君知否，只在一心便可誇。
十字街前觀自在，方寸土上證如來。

按十字街，方寸寶田皆指玄關聖地也。
俗語說自在自觀觀自在，如來如見見如來。
按「在」字，即一人在中土，中土即玄關也。
「來」字，亦即自性玄關之意也。
仙佛曰：
來字原來十字身 二個假來一個真。
有假無真不能行 有真無假也難成。
「卍」字之義 即十字架中之真人，視、聽、言、動皆符合正道之意也。
四正即罡也，如果四房門不閉鎖 則成四非，四非即罪也。

又曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔下。
又曰：十字街前觀自在，方寸土上證如來。
寸土乃「寺」也，又雲寸土難求乃玄關寶地也。
觀音柳枝的證明，觀音萻薩，不論何種至寶不提在手，只提此柳枝淨瓶，這是暗藏天機，
咱每一個人 都有柳枝淨瓶，「」為柳枝 「Ｏ 」為淨瓶，這是觀音得道的證明。
再說耶穌聖人釘死在十字架，這是耶穌聖人要給世人的啟示，咱們每人 都有天生自然的十字架，
「在此」一橫貫四方，一直通三界，十字架下有兩個「人」，是「Ｏ」所以這十字架，暗藏天機，證道之意也。

有一首心靜自成佛歌詞是這樣的：
「東拜佛 西拜佛到底那裡有真佛 你找佛 他找佛 不如自己修成佛 我修佛 他修佛 究竟誰能修成佛 世上有佛又有魔是佛是魔皆自作 皆自作無我利他便是佛 惡念一起便成魔 真功實善便是佛 得失一起便成魔 心淨自成佛心淨 自成佛心淨自成佛（一）。」
「自在佛如來佛人人有個自性佛 未來佛迷失佛人人本來是活佛 你稱我他稱我究竟誰能識真我 人間有苦也有樂 是苦是樂在心頭在心頭 真修實煉歡喜佛 貪嗔癡愛種苦果 普渡眾生慈悲佛 不孝父母苦因果 面面皆是佛面面 皆是佛面面皆是佛（二）。」

可見自性佛在我們的身上，佛性居住在玄關一竅裡面，我們得道以後，行住坐臥要以良心做主，
顯露善美德行，存好心，說好話，做好事，真功實善，認識真我，
常清常靜，老實修行，普渡眾生，修人道以達天道，待功德圓滿，則人人必定成佛。