蔡葉 寫: ↑週一 8月 09, 2021 10:18 am
cyc320師兄啊...您嘛順便勸勸那位寂照大學生...己所不欲，勿施於人。只是人乘要進化到天乘......===所以當年處決鄭捷被偷偷摸摸一槍斃命，沒人認領毀屍滅跡了事..若寂大總統在場則當場開釋，因可惡殺人犯有可憐的因由....???上天有好生之德總統慈悲為懷.....那被死囚砍殺死傷的呢?
若葉大總統下令動用[電腦機械劊子手]，依死囚殺人手段工具情狀，設定程式殺幾人幾刀斷幾肢.....由死囚自己手動啟動砍殺自身.....。因佛門傳述有大德自知先世殺人此生願償命被殺，可見死囚今生殺幾人砍幾刀由電腦一次處斷完畢，反正只一副爛肉枯骨順便償多生被砍的業報經濟效益多....
所以寂大總統的慈悲原諒殺人犯...沒有對被害死者及家屬同理心啊......。

這個爛...喔不.藍正腐.....喔不....是綠政府...說您我平民可中籤[國民法官]....若我當法官出庭一定要法庭展示[綠色廢死電腦死囚劊子手]讓平民或當事人嚇到不敢當死囚!!!

奇怪那些法學博士專家卻不知[刑期無刑]的原理???學傳統包公展示鍘刀刑具嚇人???
不過鍘刀對死囚殺一人跟殺10人，一樣只鍘一次頭不符一罪一罰及司法公平正義原則!!

對被害者家屬，要有同情心、同理心。
對殺人犯家屬，要有同情心、同理心。
對被害者，要有同情心、同理心。
對殺人犯，要有同情心、同理心。
對廢死聯盟者，要有同情心、同理心。
對反廢死聯盟者，要有同情心、同理心。
對不支持不反對廢死聯盟者，也要有同情心、同理心。

你的十善法如果不加強，
那麼，你的同情心同理心，能適用的對象，就會不多。
而你也就永遠無法了解菩薩眼中無敵人的道理。

菩薩眼中，沒有敵人，也沒有惡人，只有在受苦的可憐眾生。
但想要了解，需要先學好人乘善法、天乘善法、苦集滅道法。
五停心觀中的慈悲觀，是非常重要的關鍵。

要能夠去觀察到對方的煩惱痛苦，這叫作五停心觀中的慈悲觀。
慈悲觀，是般若波羅蜜的前行法門，非常的重要。

觀世音菩薩，尋聲救苦。

觀察世間人的煩惱痛苦的心聲
了解什麼苦？苦形成的原因？滅苦之法？
然後，運用滅苦之法，到達苦的止息。
以及了解種種前因後果，而解開心結。
是名尋聲救苦。

討厭被被害者家屬、被害者，那麼就會受到討厭之苦。
討厭殺人犯家屬、殺人犯，那麼，一樣受苦。
討厭廢死聯盟者，一樣會受苦
討厭反廢死聯盟者，一樣會受苦

為什麼會受苦？
因為，討厭、生氣、嗔恨，沒有原諒對方，所以造成了煩惱痛苦。
這是造成討厭之苦的原因。

什麼是滅苦之法？37道品，都是滅苦之法，同情慈悲也是滅苦之法。
要運用同情慈悲、37道品，來消滅自己的討厭
讓自己不再受到討厭之苦，而到達苦的止息。

因此，要先學好人乘善法，先讓自己可以過得相對好一些，先讓自己
常行十善如處天堂。
那時，才會想要原諒殺人犯家屬、殺人犯
才能願意同情原諒上述的所有人。

十善法如果學得不夠好，那麼，可能就不願意原諒同情所有人

由 寂照世間 » 週一 8月 09, 2021 5:05 pm

討厭被被害者家屬、被害者，那麼就會受到討厭之苦。
討厭殺人犯家屬、殺人犯，那麼，一樣受苦。
討厭廢死聯盟者，一樣會受苦
討厭反廢死聯盟者，一樣會受苦

這個爛...喔不.藍正腐.....喔不....是綠政府...說您我平民可中籤[國民法官]....若我當法官出庭一定要法庭展示[綠色廢死電腦死囚劊子手]讓平民或當事人嚇到不敢當死囚!!!

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妙法蓮華經提婆達多品第十二



爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」



爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：



我念過去劫， 為求大法故， 雖作世國王， 不貪五欲樂。

捶鐘告四方， 誰有大法者， 若為我解說， 身當為奴僕。

時有阿私仙， 來白於大王， 我有微妙法， 世間所稀有，

若能修行者， 吾當為汝說。 時王聞仙言， 心生大喜悅，

即便隨仙人， 供給於所需。 採薪及果蓏， 隨時恭敬與，

情存妙法故， 身心無懈倦。 普為諸眾生， 勤求於大法，

亦不為己身、 及以五欲樂。 故為大國王， 勤求獲此法，

遂致得成佛， 今故為汝說。



佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」



告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。」



「時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。」



佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」



於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」



爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。



智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：



大智德勇健， 化度無量眾， 今此諸大會、 及我皆已見。

演暢實相義， 開闡一乘法， 廣導諸眾生， 令速成菩提，



文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」



智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：



深達罪福相， 遍照於十方， 微妙淨法身， 具相三十二，

以八十種好、 用莊嚴法身。 天人所戴仰， 龍神咸恭敬，

一切眾生類， 無不宗奉者。 又聞成菩提， 唯佛當證知，

我闡大乘教， 度脫苦眾生。



時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」



爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

蔡葉 寫: ↑週一 8月 09, 2021 9:18 pm

由 寂照世間 » 週一 8月 09, 2021 5:05 pm

討厭被被害者家屬、被害者，那麼就會受到討厭之苦。
討厭殺人犯家屬、殺人犯，那麼，一樣受苦。
討厭廢死聯盟者，一樣會受苦
討厭反廢死聯盟者，一樣會受苦

這個爛...喔不.藍正腐.....喔不....是綠政府...說您我平民可中籤[國民法官]....若我當法官出庭一定要法庭展示[綠色廢死電腦死囚劊子手]讓平民或當事人嚇到不敢當死囚!!!

奇怪那些法學博士專家卻不知[刑期無刑]的原理???學傳統包公展示鍘刀刑具嚇人???
不過鍘刀對死囚殺一人跟殺10人，一樣只鍘一次頭不符一罪一罰及司法公平正義原則!!

公告 呼籲貝克街的街友們，若中籤[國民法官]請先機會借寂照大學生和葉迷人出庭
為人滿為患的死囚爭取司法正義。

要先學好人乘善法，轉變為常行十善如處天堂的天乘善法
要先從人乘境界提昇至天乘境界
不然的話，慈悲觀大概就學不會
很可能就不願意原諒惡人、討厭之人、傷害過自己的人
於是，就繼續討厭、生氣、嗔恨
因此，就無法寬恕他人，也就成為慧律法師所說的愚癡之人

關鍵就在天乘善法
天乘善法是從人乘善法的提昇而來

佛門弟子，要去原諒世間的所有人
不然的話，就會繼續受苦
就無法學會苦集滅道的滅苦之法
原諒別人，才能原諒自己

不要繼續當無法寬恕他人的愚癡之人

佛傳五乘法
也就是說，有五種境界

人乘境界、天乘境界、聲聞乘境界、緣覺乘境界、大乘境界
要從一樓的人乘境界，漸漸的爬上二樓的天乘境界
要從常行十善沒有如處天堂，而轉變為常行十善如處天堂
不要一直停在一樓的人乘境界
要加強十善法的修學，要把人乘善法轉變為天乘善法

而常行十善如處天堂之後
才會願意原諒所有人
然後，再去修學慈悲觀，去觀察對方的煩惱痛苦
而當真的發現對方的煩惱痛苦時，就會生起同情、慈悲
於是對對方之前生起的討厭、生氣、嗔恨等負面心態，就會
消失不見。

千佛山全球資訊網

三學之識
一、三學之識
  學戒，為了防止過犯。
  學定，為了面對散亂。
  學慧，為了避免愚癡。
  如何學戒呢？
  從見聞中，認知貪欲的危害，不可犯，必須持戒。
  如何學定呢？
  從止觀中，修養瞋恚的影響，不可亂，必須習定。
  如何學慧呢？
  從思慮中，警覺愚癡的後果，不可迷，必須修慧。
  佛陀立教，戒、定、慧，三無漏學針對眾生，於身、語、意三者的造作行為，發生難以避免的缺失；促使依法修養，臻於完美，以至圓滿的境界。
  如是知、如是學、如是修行，即是「如」佛陀之「法」，依佛陀之教的「不二」法門！
 
三學法義
戒嚴謹而清心
定不亂而攝心
慧運作而明心
修學佛法，不離戒定慧三學，三學次第增上，終究可以入達無漏。
戒，嚴以律己，謹言慎行；旨在身口意清淨，無所住心。
定、意念不亂，心識安穩；旨在身口意善作，攝諸妄心。
慧、運作自在，解脫緣境；旨在身口意不染，見性明心。
因此，修學佛法，受持戒定慧三學，先解三學之法義；切勿錯認，以為但止於對治貪瞋痴，儼然三學是武器，貪瞋痴是敵人；殊不知人之所以為人，乃業力之所至，怎也撇不開貪瞋痴，要不，人類何來許多煩惱啊！
既然，貪瞋痴不是敵人，修學行者，理當如何面對？肯定地說：
貪瞋痴是三種惡行，唯有具足戒定慧的修養，才有敢於面對的本錢，有能力深入認識，徹底暸解；進而由嚴重、逐漸減輕，以及澹然無損，終久絕對清淨！
如是，是戒定慧三無漏學之法義。
 
三學是皈依處
　　曾經，我想認識自己，刻意地走向人群；盼望從眾生相中，能夠有所發現，
發現其中是否有著相似的自己？！
　　結果，祇是滿眼的茫然──
　　於是，我轉身改換方向；有心打從人類的史實中，探索或許有所發現，發
現是否能夠得到一些資訊？！
　　結果，仍是令人感到茫然──
　　於是，無可奈何；甘願做個沈睡的尋夢者，冀圖從潛意識中，尋找一些蛛
絲馬跡，是否能夠發現、發現即使止於近似的我？！
　　結果，一幌不知經過了夕少時辰，幾乎從睡床上搬進棺材裡；幸虧及時響
響起一陣清脆的鐘聲，有若春雷般驚醒了我的迷夢，擊碎了從「色、受」中發
起的許多幻想。
　　一抹靈明頓顯，宛如佛陀在兩千近六百年前，靈山會上響起的法音；但僅
一句「煩惱即菩提「，喚醒了沙界中無以數計的眾生！
　　於是，我找到了真正的皈依處；可以幫助我，如何從計較與執著中蛻出，
行深於般若波羅蜜的法門，敢於面對本元的自我，觀照於身、語、意發動時的
力源，選擇其從認識與瞭解中比較所得，發現「業、道」分因建立的現前！
　　結果，有了從無明迷惑中，可以依「信、解、行、證」的精進之道，肯定
地獲得突破而能解脫的良方。那就是：
　　修學戒律，做到不犯而能清淨。
　　修學禪定，做到不亂而能莊嚴。
　　修學般若，做到不癡而能淡泊。
 
圓具戒定慧
戒、定、慧，三學具足。
顧名思義，三者必須圓具，方能成就道果；也就是說，三學相呼相應，不可偏重，不可單項趣入。
戒，旨在不要毀犯；但是，應如何作？
定，旨在修行不亂；想想，應該怎樣？
慧，旨在遠離愚昧；然而，如何辨識？
因此，不難發現，三者的應有知見，以及干係的行法。如：
戒，不亂則不犯，智慧是力源。
定，不犯則不亂，智慧是主宰。
慧，律儀與靜慮，如實則圓通。
因此，可以肯定：
佛說，眾波羅蜜行，般若最上法。
不過，般若的形成，來自禪定和尸羅；基於知識的辨別，經驗的取捨，肯定於饒益性；也就是說，利樂的價值，在佛陀的思想中，強調「不損害他人，亦保護自已」，纔能稱得上「功德圓滿」的智慧之行。
時下，以戒為師，法螺遍處，而重點強調於「戒壇之師」；稍逆，則罪之以不重視戒法，幾手忘了，戒法中的內容，重點和目的，究竟說的是些什麼！？
試問：
定學與慧學，應該歸之屬誰？什麼樣的「師」纔有責任呢？譬如：
佛教學院、法師、居士
然而：
多少強調修行淨土的，但求往生極樂。
多少偏愛行修密法的，唯獨加持成就。
佛法中三學，難道就是如此而已麼！？
大師、長老、佛教究竟該怎麼教？用什麼「法」為理想之門？山僧慚愧，即不是大師，亦不屬長老；人微言輕，說的再多，也起不了作用。
不過，有一點似乎可以提出來參考：
政府，欲以三民主義統一中國。
佛教，將以什麼面對中國！？
 
三學為基礎
三學就是「戒，定，慧」三種學問，這三種學問是一切修持法要的基礎；離此基礎，就像是建房築基一樣，倘使沒有穩固的基礎，不管建房高低，稍一為外侵的風雨襲擊，所建房舍必定倒塌。相反的，有了穩固的基礎，任管建房蓋樓，都是安全無虞的。
甚麼是三學呢？茲分述於后：
戒學－－梵語尸羅，其義為防禁身心的過患。大乘章載：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒；三業炎火，焚燒行人，事等如燒。戒能防息，故名清涼，清涼之名，正翻彼也。」戒何以為之學？依律藏之所詮，因位之修學，過此，果上便無所學了。
吾人造就業因，不外「身，口，意」三業活動行為所至，故聖人立四科而「制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」任戒之種類繁多，終不出此四科。
１戒法－－如來所制之法。
２戒體－－由於授受之作法，而領納戒法於心地，生行善止惡之功德。
３戒行－－隨順其戒體而如法運作三業。
４戒相－－其行之差別，如：
五戒：
Ａ不殺生。Ｂ　不偷盜。Ｃ不邪淫。Ｄ不妄語。Ｅ不飲酒。
三聚戒：
Ａ攝律儀戒。Ｂ攝善法戒。Ｃ攝眾生戒。
八齋戒：
Ａ戒殺生。Ｂ戒不與取。Ｃ戒非梵行（不淫）。Ｄ戒虛誑語。Ｅ戒飲諸酒。Ｆ戒塗飾髮舞歌觀聽。Ｇ戒眠坐高廣嚴麗床上。Ｈ戒食非時食（午後之食）。
其餘尚有二十四戒，二十八輕戒，二百五十戒，五百戒等。
就戒的特質而區分，有如下不同的意義：
Ａ出世間戒－－沙彌（尼），比丘（尼）等具足戒。
Ｂ世間戒－－優婆塞（夷），又名學佛男（女），所持之五戒八戒。
以上依毘尼母論所載者。
Ａ性戒－－殺、盜、邪淫、妄語四戒是為自性戒，不待佛制，若持之即得福報，犯之即受惡報。
Ｂ遮戒－－飲酒等戒，若飲酒會過犯諸戒，故佛制遮止不使飲之。
以上依毘婆沙論所載者。
Ａ性重戒－－殺、盜、淫、妄四重戒，因此四者的自性，其罪性極重故。
Ｂ息世譏嫌戒－－飲酒以下諸戒，佛以大慈悲心為息止世人的譏嫌，故內向眾而制定者。
以上依涅槃經所載者。
Ａ止持戒－－以戒所列者為規範，行事鈔中說：「戒體光潔，順本所受，稱之曰持；持由止成，故號止持戒。」其目的在止惡之理想在於作善，也就是防止犯惡的意思。
Ｂ作持戒－－為完成止惡的理想，教以積極作善的行為；如半月說戒，結夏安居等規定，皆為作持之法。
通常以「諸惡莫作」為止持之門，以「眾善奉行」為作持之門；但諸戒的精神，在使行者的心身，勿犯過，不造因，得聖境的清涼，自然不受苦惱和惡趣的果報！
定學－－定止心於一境而不使散亂。三藏法數上說：「定者禪定也！謂能攝散澄神，見性明道，故名定學。」梵語禪定為三摩地，其義有「定，等，等持」諸意；即是平等保持心性，勿為散亂妄想所趁。定學是依經藏之所詮，因位之修學，過此，果上便無所學了。
業與煩惱，發自於心，心能造就業因，以至成就苦果；吾人欲斷除這種苦果唯有修學治心的工夫。所謂心的行為便是念，於心境上前念生滅，後念生滅；如此念念生滅的相續情形之下，便完成了生死的原動力。當然，吾人治心，如果想在「止念」上下功夫，那不啻是肚子餓要吃，為免貪吃，卻把嘴封起來是一樣；是極端愚笨的行為。好像是多少行者唯恐多話，影響道業，並造口業；便施行禁口，而事實上外界有些許不正當的現象，嘴裡便發出「嗯，嗯！」之聲，面長眼大，手足揮舞，有若作啞戲然。更有一等人，嘴不言，卻與人筆談，想想，當初禁口的目的何在？所以，「定學」成為一種學問，並非誇大之詞。
現在先述定之種類。通常定有：
１生得之散定－－凡欲界有情眾俱生，與心相應而起，專注於所對之境而起作用。
２修得之禪定－－為色界，無色界心地之作用，必勤行修習而得之。
筆者習禪五十年，茲以師門之「習定」法要公諸於世，以饗習定者之需求；同時，依之而行持，保證不會發生問題（病與魔）。
定，此云者禪定也，非是禪。行者修學，任何時地均可行之，先盤（除散盤外）腿趺坐，最好行單盤法；也就是一腿曲於下，一腿曲於上，腳側置於下腿彎合之縫處，切忌置於大腿上。上體自然垂直，小腹放鬆，切忌挺胸提肚，保持有彈性之直身勢。兩手分別重疊，手掌心向上，大拇指指尖微微相接觸。直頸莫用力，兩目閉合，不可微睜。舌的位置同平常閉嘴一樣，不得故意向上或向下。思想貫注於鼻之尖端，如妄想起，則鼻端成空寂狀態，也就是說思想沒有貫注於鼻端了！
所謂修定，就是不讓思想亂竄而攝亂心神，念之貫注鼻端，即此作用也！但思想一定會亂竄，稍一不注意，便離鼻端而他去，而行者修定，便於忙於思想貫注鼻端之作用。
初習此法，口腔內津液如泉，應將津液吞下，切不可吐棄；時間久了，津液漸次減少，最後僅保持濕潤而已。
每次修習的時間不定，少則五分十分鐘，多則三五句鐘；不論如何，有空暇就修。只有疲勞想睡時，飯前飯後之半小時內，子午兩個時辰內（十一點到一點）不可修習之。
慧學－－分別事理決斷疑念之作用，和道達事理之作用，梵語為般若，其義頗廣，此名為慧。乃觀達其真理，斷惑證實，進而習之，便是慧學。唯識論上說：「於所觀境，簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失，俱非境中，由慧推求，得決定故。」慧學依論藏之所詮，因位之修學，過此，果上便無所學了。
慧與智是有差別的，智是經驗，達於有為之事相，慧的選擇，達於無為之空理。二者其名相通，其實相對。
綜上所述，三學的意義，依名義集上說：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。」可見，戒是為防身之惡，定是為靜心之亂，慧是為去惑證真；修此三學，即能斷除「貪，瞋，癡。」三惡，誠然，是諸法修習之根本，通往解脫而進入涅槃的大道！
 
佛學三要
　　三學，就是戒、定、慧三種學理，在佛典中又名三無漏學，楞嚴經說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」所謂無漏，就是不漏泄的意思；漏，是煩惱的異名，因煩惱而流注於惡趣；所以，學佛行人，必須仰賴「三學」而斷除煩惱。
　　佛教的三藏聖典，經律論各藏分別說戒定慧各種學理；律藏所詮為戒，戒乃防禁身口意所作諸惡業。經藏所詮為定，定乃促使靜慮澄心。論藏所詮為慧，慧乃觀達真理而斷妄除惑；行者依戒而資定，依定而發慧，其慧而證理，是為因位上之修學。基於佛陀的教化，強調
大智覺者的成就，完成於「慧」的發揮；而慧的生起，在於定的動力，而定的生起，在於戒的基礎；也就是說，戒有缺，定無資，慧不發，三者有其連貫性，是一門相輔相成的學理；如鼎的三足，缺一不可；像人的身口意，必需以戒止惡修善，以定息緣靜慮，以慧破惑證真；
如此，以戒資定，以定發慧，方能成就大智覺者之聖果。
　　為簡明述說三覺的理諦，茲分別列出戒定慧的內容，以瞭解「三學」在佛法中的意義，究竟是些甚麼？
　　戒——梵語叫做尸羅，譯義為清涼，具防禁身心過犯的意義；大乘義章中說：「三業炎火，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼。」戒分四科：所謂戒法、戒體、戒行、戒相；戒法乃如來所制之法。戒體是授受之作法，使其領納戒法，生起防非止惡的功德。戒行是隨順戒體，如法動作。戒相是所行的差別，如五戒、十戒、二百五十戒等。但於戒的運用上區分，大別有作持與止持二種；為立戒的目的，在防止惡行，故依戒之條文作根本，而達到作善的理想；然後教以積極的行為，像半月說戒，冬夏安居等的規定。但，依其特性，不外三類，或稱之為三聚戒；唯識論中說：「戒學有三，一律儀戒，謂正遠離所應離法。二攝善法戒，謂正證應修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。」戒相是戒學中最繁瑣條目，又稱之為種類，茲分別引述經論中所說，而條列於后：
　　五戒：俱舍論說：「受離五所應遠離，安立第一近事律儀；何等名為五所應離？一者殺生，二者不與取，三勢欲邪行，四者虛誑說，五者飲諸酒。」關係五戒的受與分受，典籍中各有不同；成實論說：「問曰：有人言，具受則得戒律儀，是事云何？答曰：隨受多少皆得，
但取要有五。」而婆多部（一切有部）說不許五戒之分受；這大概就是大小乘律法的差異處；所以，大毘婆娑論說五戒名為五學處。
　　八齋戒：或者叫做八關齋戒，俱舍論說：「一殺生：殺有情之生命也。二不與取：取他不與之物也。三非梵行：男女之媾合也（不同於五戒之不邪婬。四虛誑語：與心相違之言說也。五飲諸酒：飲酒也。
六塗飾鬘舞歌觀聽：身塗香，飾花鬘，觀舞蹈，聽歌曲也。七眠坐高廣嚴麗床上；坐臥於高廣嚴麗之床上也。八食非時食（午後之食）也。」如能離此八種非法，即為八戒；此八戒中的非時食是齋法，所以又叫做八戒齋法。但是，智度論，成實論，薩婆多論的說法，以塗飾香鬘及舞歌觀聽，卻分別為二，總成九戒，前八為戒，後一為齋。受持此八關齋戒法，依十善戒經，有八種殊勝的功德：一為不墮地獄。二為不墮餓鬼。三為不墮畜生。四為不墮阿修羅。五為常生人中正見出家得涅槃道。六為得生天上。七為恒生梵天。八為值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　除此，尚有沙彌律儀中所說的沙彌十戒。梵網經中所說的菩薩戒法。方等陀羅尼中所說的二十四戒；以及四分律比丘戒中的：四波羅夷、二十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單提、四提舍尼、百眾學、七滅諍等八段二百谷十具足戒法；和四分律比丘戒中的五百戒法。
　　佛法中制訂戒法（學），為針對吾人日常生活中，隨時隨地與貪瞋癡諸煩惱作生死的交往；以至日久成性，習以為常，漸漸沉溺難拔，不得自在；因此，佛陀為了眾生的這種習氣，故而設施教誡：以諸惡莫作（去惡），眾善奉行（行善），自淨其意（淨心）而作戒律的基
礎，制訂各種不同而確能斷除煩惱的方法，使得眾生出離苦海，清淨心、意、識而獲大自在的究竟解脫。
　　定——梵語三摩地，譯義為定，或謂等持；乃是定止心意識於一境，不為妄想、分別、散亂而使心意識去失平衡，發生偏激，可以說是一種保持心性平等的作用。定的功德，可啟神通的勝業，無漏的慧根，而免情慮上的放散，靜神上的紛亂。
　　定的條目，大約分為生得之散定，和修得之禪定兩種；所謂生得之散定，即欲界有情眾生，與心相應而起，指專注於所對之境的作用而言。俱舍論稱之為三摩地，乃是以為大地法之一；唯識論譯為定，乃是以為五別境之一。所謂修得之禪定，即色界、無色界眾生心地之
作用，必須勤行修習而才能獲得；像三學中之本定學，六度中之禪波羅蜜，皆是修得之禪定。
　　定之稱為禪定，以至無色定，係依欲、色、無色三界分別而立名；基於欲界貪瞋散亂的現象，色界殊妙精好的執著，無色界定處勝劣的差別等，而有「定」的修行以離（非斷）欲，有「四禪定」的薰習以棄執著，有「四無色（空）定」的精進以處捨；因此，定法成學，也
就是依其「定理」，能攝散澄神，而得明道見性的功德。茲將定的種類分別條述如后：
　　欲界定：依欲界為散地，應無禪定可言，但成實論中說：「欲界雖為多分散心，亦非無少分定心，取其少分之定，故名欲界定。」為此定心不永相續，隨起隨滅，有若電光火石，故異名謂未至定；因此，成實論中強調欲界不僅有確然的禪定，而且還能啟發無慟的智慧（或
謂無動行）。
　　四禪定：又叫做四靜慮，是內道與外道所共修的定法，在因，可超欲界之迷惘，在果，可生於色界；乃發生各種功德之依地的根本。
修此四種禪定，可生色界之四天處；初禪天，不須分沒食，無有鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，與意識相應，有樂受，與三識相應，且有覺觀之能。二禪天，無眼耳身三識，僅有意識三存在；因此惟有喜捨二受，與意識相應，沒有前五根識，所以沒有樂受（意識是怡悅，屬喜，非樂。）無覺觀之能。三禪天，亦僅有意識有樂捨二受，具意識怡悅之相，至極淨妙，所以立為樂受。四禪天，亦僅有意識，有捨受與其相應。然而，此四禪定的遞次躍進，其內容綜合薩婆多部，上座部與大乘唯識說，究竟功德力；初禪具八觸十功德。二禪呵棄初禪之覺觀，具內淨、喜、樂、一心等四支。三禪離於二禪之喜受，具捨、念、慧、樂、一心等五支。四禪棄捨三禪之樂受，具不苦不樂、捨、念、一心等四支。
　　四無色定：又名四空定，是十二門禪中之四禪；一為空無邊處定，行人厭患色籠有如牢獄，故心欲出離，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應故名。二為識無邊處定，行人除厭色外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應故名。的為無所有處定，行人厭其心識，諦觀心識無所有，心與無所有相應故名。四為非想非非想處定，依前之識處是有想，無所有處是無想；至此定境捨有想名非想，捨無想名非非想；又因無粗想名非想，無細想名非非想。行者到此境地，如疙如醉，如眠如喑，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，故謂之非想非非想定。
　　此外，智度論說禪定的類別，分九次第定：除四禪次第定與四無色次等定外，尚有止息一切心識之定，是禪定中之極至，偏重於大乘定法之學。
　　慧——依我國用詞的習慣，智與慧往往是合併使用，但於佛法中，二者是分開的；基於智與慧的含義有差異，故分別運用之；於經論中立「決斷」為智，主「簡擇」為慧。大乘義章中釋：「照見名智，解了稱慧，此二各別；知世諦者名之為智，照第一義者說以為慧。」
法華經義疏中說：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」作者於經論中對智與慧所得結論，認為智是經驗的累積，慧是於經驗中擷取其精華，加以選出與事理有關而且可信可靠的，這樣才是圓滿的慧。
　　智：梵語叫做若那，或為闍那，含意是於事理之決斷；大乘義章中說：「於境決斷，說之為智。」智於經論中的種類繁多，其境相也很複雜，茲引述其大略：華嚴經說：一切諸如來，同一法身，一心一智慧，力無畏亦然；為唯一佛智，即一切種智也。佛性論與攝大乘論說俗智與真智。唯識論說根本智與後得智。十八空論說如理與如量二智。智度論說一切智，道種智，一切種智。百法問答鈔與唯識論說成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。蓮花三昧經說法界體性智與唯識所說四智，合而成五智。除此，依無漏智之初，證欲界四諦得四法智；而初生無漏智，照見真諦之理則得四類智。尚有小乘法依俱舍論所立之世俗、法、類、苦、集、滅、道、他心、盡、無生等十智，前第一世俗智因與煩惱相應，故謂有漏智；法智以下六智謂無漏智；餘為無生智。以及大乘法依華嚴經所立，則有三世、佛法、法界無礙、
法界無邊、充滿一刀世界、普照一切世間、住持一切世界、知一切眾生、知一切法、知無邊諸等佛如來所具之十種智。
　　慧：梵語叫做般若，或為缽惹，或為波羅若，皆係音譯之別：唯識論釋義說：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業；謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故」。可見「慧」是一種分別事理，決斷疑念的作用；也是一種通達事理的作甩。慧的形成，依成實論說有三：一為聞慧，係由見聞經教而生。二為思慧，係由思惟道理而生。三為修慧，係由修持禪定而生；前二者是散慧，為發修慧之緣，而修慧是定慧，有斷惑證理之用。慧，依般若之義，大別分為三大類：智度論說共與不共兩種般若；地藏經說世間與出世間兩種般若；華嚴大疏說實相與觀照兩種般若。依般若之德用，則金光明玄義說：有實相、觀照、方便三種般若；般若經中說：除前二者，末為文字，合成三種般若；仁王經疏中也作如是說。而金剛經刊定記與三藏法數中：除實，相、觀照、文字三般若外，復加境界，眷屬二者，合而成為五種般若；
此五般若，依慈恩三戒法師所述：為通達於五法，立「性、相、因、境、伴」五者詮般若宗觀。
　　綜合智與慧的功用與意義，屬為學佛成道之基礎；智度論讚禮有加，說智慧是最為第一，無上、無比、無等、更無勝者；於佛法中，喻為渡生死苦海之船筏。

慈悲觀與慈心觀不同

慈心觀是，願天常生好人，願天常生好事。
慈心觀是，願天下人平安喜樂，離苦得樂。

而慈悲觀是尋聲，尋心聲
也就是去觀察他人的煩惱痛苦。

世人有什麼煩惱痛苦？
只要是人，都有八種苦，有八種煩惱痛苦
1234.生老病死苦、5.怨憎會苦、6.愛別離苦、7.求不得苦、8.五蘊盛苦。

誰不可憐，誰不值得被同情？
世人都可憐，都值得被同情；因為都還在受苦，在受八種痛苦。
唯有開悟者才不可憐，才不需被同情。
但開悟者太少，世人都是很可憐的，都是需要被同情的。

而同是天涯淪落人，同為可憐人，應該是抱團取暖，相親相愛；
而不是互相仇視，相恨相殺，互相傷害。

三學是皈依處
　　曾經，我想認識自己，刻意地走向人群；盼望從眾生相中，能夠有所發現，
發現其中是否有著相似的自己？！
　　結果，祇是滿眼的茫然──
　　於是，我轉身改換方向；有心打從人類的史實中，探索或許有所發現，發
現是否能夠得到一些資訊？！
　　結果，仍是令人感到茫然──
　　於是，無可奈何；甘願做個沈睡的尋夢者，冀圖從潛意識中，尋找一些蛛
絲馬跡，是否能夠發現、發現即使止於近似的我？！
　　結果，一幌不知經過了夕少時辰，幾乎從睡床上搬進棺材裡；幸虧及時響
響起一陣清脆的鐘聲，有若春雷般驚醒了我的迷夢，擊碎了從「色、受」中發
起的許多幻想。
　　一抹靈明頓顯，宛如佛陀在兩千近六百年前，靈山會上響起的法音；但僅
一句「煩惱即菩提「，喚醒了沙界中無以數計的眾生！
　　於是，我找到了真正的皈依處；可以幫助我，如何從計較與執著中蛻出，
行深於般若波羅蜜的法門，敢於面對本元的自我，觀照於身、語、意發動時的
力源，選擇其從認識與瞭解中比較所得，發現「業、道」分因建立的現前！
　　結果，有了從無明迷惑中，可以依「信、解、行、證」的精進之道，肯定
地獲得突破而能解脫的良方。那就是：
　　修學戒律，做到不犯而能清淨。
　　修學禪定，做到不亂而能莊嚴。
　　修學般若，做到不癡而能淡泊。

此位佛弟子，大概是跳級學會的。
但是佛門弟子中，能夠像這麼精進或幸運的人，算是少數。

沒有經歷過從人乘提昇至天乘的過程
而是直接從持戒、布施而學會苦集滅道、前因後果，最後提昇到般若波羅蜜。
這種幸運或精進之人，算是少數。
而多數人，不可能像此人這般幸運。
還需要加強人乘善法，提昇至天乘善法，後來，才能如此人般的深入佛法。

所以，十善法、天乘善法，是非常重要的。