燈下黑

[酸葡萄]

寂照世間
大學生
Re: 佛法是如何學錯的？
引言
文章 週四 10月 28, 2021 11:52 am

可憐的人
學錯佛法多年的可憐人

不知道佛法，也像小學、國中、高中、大學的可憐人
已經學錯的人，其實不是少數。

台壇為何會倒？
就是學錯佛法的人佔了多數

[吹牛]

寂照世間
大學生
Re: 公案很難懂
引言
文章 週四 10月 28, 2021 12:02 pm

夢幻大法，真的是無上之法，威力超級可怕。

可以讓人如大夢初醒。
所以，照見夢境中的一切，都是如夢幻泡影，而從夢境中覺醒。

從此知見立知即無明本的夢境，就是假的。
而知見無見斯即涅槃的空空大千，就任自己自由自在。

這就是佛為何教一切有為法如夢幻泡影的原因
為的就是要讓我們，了悟什麼是顛倒夢．顛倒想？
回頂端

[不甘寂寞]

大學生
Re: 賣佛經像有沒有罪?
引言
文章 週四 10月 28, 2021 1:28 pm

有一個小學生
他拿小學數學小四五六的課本，而來質疑別人。
((常行十善天堂便至，這是小學高年級佛法。))

他問別人，要如何教別人小四小五小六的數學課本？

他為何會這麼問？
因為，他還不會教
他也還沒有學會，小四小五小六數學。\

他如果已經學會小四小五小六數學。
那麼，他不會這麼問別人。

大學生
誰想學常行十善如處天堂？
引言
文章 週四 10月 28, 2021 1:15 pm

六祖說。常行十善天堂便至。
就是身處人間，常行十善如處天堂。

這是天乘善法，佛法小學高年級法，五乘佛法的天乘法，五樓法的二樓法。

有沒有人想學的？
有沒有人，想向我請教的？

誰想成為佛法小學高年級生的？

[愛比]

大學生
Re: 五樓之人
引言
文章 週四 10月 28, 2021 4:24 pm

佛法中的小學低年級一樓人
拒絕爬上天乘善法的二樓，拒絕成為天乘人、二樓人
拒絕成為佛法小學高年級生。

可怕的愚癡，把多數人害慘了

[比不了]

大學生
Re: 五樓之人
引言
文章 週四 10月 28, 2021 4:48 pm

愚癡之人

認為，
佛法無法讓人，從一樓人變成二樓人
佛法無法讓人，從二樓人變成三樓人
佛法無法讓人，從三樓人變成四樓人
佛法無法讓人，從四樓人變成五樓人

愚癡之人，不懂佛為何傳五乘法？
把五乘佛法，當成是錯的
而說五乘佛法的佛，也變成錯的

愚癡之人，拒絕接受學校有小學、國中、高中、大學
愚癡之人，拒絕接受，佛法有五乘，有五樓

[業壺]

寂照世間
大學生
Re: 公案很難懂
引言
文章 週四 10月 28, 2021 4:15 pm

修學萬法歸心錄的人，有三種心
1.本性
2.真心靈照
3. 色身妄心

妄心是假的心，真心是真的心。
而真性有為空，緣生故為幻，言妄顯諸真，妄真同二妄。
第三月是假的，是妄心。
第二月是真的，是真心靈照。

但一月二月三月，只是一個月。
這個太難，除非你從一樓升上二樓，再從二樓升上三樓、四樓。
不然，你是很難相信，也很難悟解的。

想要了悟五樓法，請先成為二樓人、三樓人、四樓人。
因此，請先成為如處天堂的二樓人。

二樓還不夠，還需要繼續向上

[黑暗暝]

善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週四 10月 28, 2021 2:39 pm

業識翻轉成覺性

前面講逆、破、轉看「不會底」，是希望透過逆、轉、破看到無心，而即心是佛。
為什麼透過逆、破、轉之觀心過程，就能看到「不會底」黑茫茫業識、無明？
因為業識本質 就是佛性，無明體即是明，這是教下常講「理事不二」之旨，如《般若經》謂：「色相
無邊，般若無際」；永嘉大師《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。
《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」這兩句話，是對稱句子，從句法上看，雖兩句意思差不多，可是兩句主詞是有些差異，第一句主詞是無明，第二句主詞是五蘊身心，這兩句本質都是實性，就是佛性跟法身。《證道歌》這兩句話俳句，提供比對，看到教下跟禪宗兩個禪觀體系，切入禪法所緣境思維。
教下所論禪觀，如《圓覺經》中止觀境界，謂：「六塵緣影為自心相，四大假合為自身相」就是從「六塵心相，四大身相」下手，即幻化空身之意。
教下 止觀所緣 幻化空身 六塵緣影四大假合心相身相
禪宗 看心對象 無明實性 一念心中「不會底」
禪宗所看「不會底」，體是無明、業識，這無明、業識表現出來之行相，就是黑茫茫的心體，而無明、業識本質 就是佛性。
也可
以說，永嘉大師言「無明實性即佛性」詮釋了如何及為何看「不會底」，不斷看，看到最後，無心而明心見性。

無心而明心見性。

[烏漆麻黑]

善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週五 10月 29, 2021 11:30 am

千山剩人禪師說：我的心懞懂，像黑漆桶一樣。這黑漆桶像什麼東西呢？好像海州這個地方，朝接引寺路上，東面轉角處，放了一個盛餿水的大水缸一樣，它就是個餿水缸。

懞懂真懞懂，我心黑漆桶，何物堪比倫？好似海州接引寺路
東角頭，盛惡水底缺口大瓦甕。

千山剩人禪師用餿水缸 形容黑漆桶；破菴祖先禪師用糞便、垃圾、油垢、盤根錯節來形容黑漫漫心體，都是用具體污垢來形容黑漆桶，這黑漫漫心識。
加上前面圓悟禪師以「黑漫漫地」指稱知見、妄想；雪峰義存禪師以「漆桶」形容意識分別知見，其實都是從意識煩惱執著，說明癡闇的黑漫漫漆桶心體，表現煩惱、塵垢之意。
有情煩惱有深淺，最深根本處就是無明，所有一切大小、粗細煩惱，都是無明為體，只是表現深淺、形式不一。煩惱深處是業識，有情生命以業識、阿賴耶識為體，然阿賴耶識在有情心深處，無法用意識觸摸分別，直須修行到深處，方會面對業識。凡夫現前僅可以觸及到意識。
無明、業識、意識煩惱，三個層次，都是無知、癡闇心體。看心時，從意識黑漫漫癡闇「漆桶」下去後，可到阿賴耶識，一直穿透到無明，最後見到覺性。
⒈ 祖師有時候說黑漆桶是無明，這是從根本處說。
⒉ 祖師有時候說黑漫漫心體是業識、阿賴耶識，這是從生命本源處說。
⒊ 祖師有時候說黑漆桶是塵勞、知見、分別心，此是從現前意識分
別、煩惱而說。
不管淺，不管深，無論是根本無明處、生命源頭業識，還是淺處現前意識，都表現出黑漆桶黑漫漫心體特性。所以，在參禪看心時，從現前意識心往心源處看，將意識黑漫漫心體融，所謂無心是道。銷融竟盡後，一直銷融到 連無明體也銷盡，即時明心見性，如日輪光耀，如雲開月現的彰顯，此是表現「無心是道」而「無心即佛」思想。

[業壺]

善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週日 10月 31, 2021 11:07 am

問：“學人道不相見時，還回互也無？”
師云：“測得回互。”
學云：“測他不得，回互個什麼？”
師云：“不與麼是你自己。”
學云：“和尚還受測也無？”
師云：“人即轉近，道即轉遠也。”
學云：“和尚為什麼自隱去？”
師云：“我今現共你話語。”
學云：“爭道不轉？”
師云：“合與麼著。”

　　與大善知識共語，細論受用之境界，乃萬劫難逢之因緣也。趙州語錄中 多有如此之消息流出，開人眼目，澤人心意，學者惠莫大焉。

　　回互乃曹洞綱宗之本，源出石頭《參同契》，亦是六祖三十六對 通達圓融之用也。回互即知二而不二，不二而知二。有無，生死，凡聖，一切一切，俱能回而互之，圓轉於無窮，圓融於無礙。

個體之緣遇，為相見。入法界得實相，總萬別為一 為不相見，亦為無處不見。
當年洞山辭雲巖，雲巖雲：“自此一別，難得相見。”
洞山雲：“難得不相見。”
法身一體，未嘗分離，故“難得不相見”。
報身各殊，天涯一方，故“難得相見”。
回互者，於此二而不二，不二而二也。

　　那僧問：“不相見時，還回互也無？”趙州高處著眼，提持雲：“測得回互。”誰在回互？回互乃用，用則得有主人。那僧云：“測他不得，回互個什麼？”但此“主人”甚是難見，“見見之時，見非是見”，曹洞宗有云：“莫道不相識，從來不見人。”又云此為“密密處”，故“測他不得”。既“測他不得”，其作用又何以得顯？又“回互個什麼”？項莊舞劍，意在沛公。趙州答話，亦直指“這個”——“不與麼是你自己”——與麼仍是你自己。

　　那僧欲反客為主，反將趙州一軍，雲：“和尚還受測也無？”——是自測，或他測？趙州雲：“人即轉近，道即轉遠也。”——以人相看，則越看越近；以道相看，則越看越遠。人者，音容笑貌俱在；道者，恍兮惚兮難測？趙州這裡，萬莫直讀，反讀更佳——此亦回互。

　　那僧只見到“轉遠”，故云：“和尚為什麼自隱去？”趙州又直示“轉近”，雲：“我今現共你語話。”那僧於此終有省處，雲：“爭道不轉？”趙州肯之，雲：“合與麼著。”

　　古人於本分上說話，皆實語，非戲語，更無野狐精怪之語，今學者當留意於此。

[訪客]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 11月 02, 2021 9:29 am

說說“麻三斤”（阿那含《我參公案》）


　　老朋友又問到禪宗公案的問題，其實我已經談到很多了。在這裡我想再多說幾句的還是那個老話題：如何是下手處。

　　參公案難就難在 初學者往往不知道從何下手，一般人只好根據自己多年的習慣與經驗、知識等，從語言的表意上來“解讀”公案，故爾未能了悟 祖師們的真正用心，把參公案弄成了文言名句的考證或詮釋，所以被祖師們斥為“參死句”。一些佛學學者們 最容易犯的就是這種錯誤。

　　比如我在前邊的一篇短文中 舉的那個解讀“藏頭白，海頭黑”的例子，說這則公案的意思是說智藏頭髮白 年紀大因而辦事老成，懷海頭髮黑 年紀輕因而辦事生澀，這就是典型的“參死句”。就連一些非常著名的學者，也犯這種錯誤。比如日本的一位佛學大師，那都是在全世界都有名望的學者，他在解讀“麻三斤”這則公案時就說：麻三斤＝三斤麻＝一件袈裟的原料＝一件袈裟＝與佛共參，所以他最後得出結論說，麻三斤的意思 就是與佛共參。他得出這樣的結論也是不容易的，是經過了非常艱苦的考證，查閱了大量的史料，最後才考證出古時候做一件袈裟需要用三斤麻。他很不容易，可以說治學態度非常認真。但是，參公案是這樣參的嗎？這還叫參公案嗎？這與祖師的用心，不但南轅北轍，並且十分牽強。

　　實際上，當學僧問洞山如何是佛，而洞山隨口即答“麻三斤”時，並沒有去考證做一件衣服 需用多少麻這件事，他只是在“直指人心”。“麻三斤”不過就是說“一團亂麻”，和前人所說過的“亂草”“雜草”沒有區別。
前人說：“明明百草頭，明明祖師意”，就是說，我們自己的那個 一天到晚都在亂七八糟的象亂草一樣的打妄想的心，其實就是你所要認清的 那個本性所在。修心，怎麼修呢？就是“一回入草去，拽鼻牽得回”，心亂了，打妄想了，再把它收回來就是了。因此，禪宗祖師所說的“麻三斤”，其實不過是告訴我們後學：妄心即真心。和做服裝的原料沒關係。

　　不過近些年來，許多學者也已經認識到了這個特殊的問題，即：不能用傳統的語言學來對待禪宗的語言現象。因此在語言學中，近年來又專門分出了一支，叫“禪宗語言學”，在“禪宗語言學”裡，學者們已經達成了一個共識，那就是，在禪宗的語言裡，有一種專門的、不同於傳統的語言模式，那就是“答非所問”“問東答西”和“語中無語”等等極其獨特的句式，這種語言現像在一般情況下是不合理的，但在禪宗那裡卻不屬病句，而是“風格”。這樣的研究是有益而中肯的。

妄心即真心