由戒、定、慧，一路向上學習，佐以聞、思、修，啟發大悲菩提心，
直至領會 佛菩提道而隨順覺性，邁向隨順眾生，了達隨順因緣是名聖默然......

周善為 寫: ↑週三 2月 23, 2022 2:29 pm

次草 寫: ↑週三 2月 23, 2022 12:37 pm

周善為 寫: ↑週三 2月 23, 2022 12:06 pm 如《首楞嚴經卷一》所說，若是【執此生死妄想，誤為真實】，則豈止是所學的【聖默然、滅盡定、九次第定】係屬【外道法】，但凡所學【一切佛法】亦無不是【外道法】，這就是對於一切法的大乘觀點。

若說【聖默然】限定於唯二禪成就者可修可證，【滅盡定】限定於唯阿那含、阿羅漢、菩薩能修能證，難道還能限定哪個人能學佛，哪個人不能學佛嗎？所謂的阿那含、阿羅漢、菩薩等名，有自性嗎？

至於實修、實際操作，所謂離於生死、生滅二邊妄想之不二觀，則大乘、阿含一切經典無不宣說此義。如《入楞伽經卷第三》曰：「一切法空，不生、無體、不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」如《雜阿含972經》曰：「 所有集法，皆是滅法。」

限定是能力問題
一個人能學到什麽地步
都是心態問題
簡單說是自己限制自己
阿那含，，阿羅漢，菩薩在離欲的情況下
才能無所牽掛入滅盡定
這是很公平的事
如果有任何人能離欲如三者
他也不再稱為眾生而已
就像初地有初地的資格
等覺有等覺的資格
限定是明確表示能成就
沒付出努力
那有天生的清凈眾生能一下學會九次第定
如果輕鬆的看待
何嘗不是真如覺與無明不覺的遊戲
一切有為法，如夢幻泡影
能如實離欲才能真無為

他能行，我不能行，則實有能力問題。
準此而言，有人有我，次草兄我執猶存。

我說的是事實
學佛又不是一廂情願
我那有說誰不能行
我說的是誰能實證
沒有實證則是空談
誰能證滅盡定
這題目很明確

次草 寫: ↑週三 2月 23, 2022 4:13 pm

周善為 寫: ↑週三 2月 23, 2022 2:29 pm

次草 寫: ↑週三 2月 23, 2022 12:37 pm

周善為 寫: ↑週三 2月 23, 2022 12:06 pm 如《首楞嚴經卷一》所說，若是【執此生死妄想，誤為真實】，則豈止是所學的【聖默然、滅盡定、九次第定】係屬【外道法】，但凡所學【一切佛法】亦無不是【外道法】，這就是對於一切法的大乘觀點。

若說【聖默然】限定於唯二禪成就者可修可證，【滅盡定】限定於唯阿那含、阿羅漢、菩薩能修能證，難道還能限定哪個人能學佛，哪個人不能學佛嗎？所謂的阿那含、阿羅漢、菩薩等名，有自性嗎？

至於實修、實際操作，所謂離於生死、生滅二邊妄想之不二觀，則大乘、阿含一切經典無不宣說此義。如《入楞伽經卷第三》曰：「一切法空，不生、無體、不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」如《雜阿含972經》曰：「 所有集法，皆是滅法。」

限定是能力問題
一個人能學到什麽地步
都是心態問題
簡單說是自己限制自己
阿那含，，阿羅漢，菩薩在離欲的情況下
才能無所牽掛入滅盡定
這是很公平的事
如果有任何人能離欲如三者
他也不再稱為眾生而已
就像初地有初地的資格
等覺有等覺的資格
限定是明確表示能成就
沒付出努力
那有天生的清凈眾生能一下學會九次第定
如果輕鬆的看待
何嘗不是真如覺與無明不覺的遊戲
一切有為法，如夢幻泡影
能如實離欲才能真無為

他能行，我不能行，則實有能力問題。
準此而言，有人有我，次草兄我執猶存。

我說的是事實
學佛又不是一廂情願
我那有說誰不能行
我說的是誰能實證
沒有實證則是空談
誰能證滅盡定
這題目很明確

《解深密經》說【一切諸法皆無自性】。
除了這個，沒有別的可以稱為「事實」。

六祖法寶壇經 行由品

祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。

惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。

漫步的犀牛 寫: ↑週三 2月 23, 2022 10:41 am

勿忘初心 寫: ↑週一 2月 21, 2022 12:56 pm 凡夫學習默然，用意為何？

指的即為「內照」。
犀牛法友則提到〈聖默然〉乃二禪地。
我們凡夫，
一般皆是從〈止語〉、或稱〈禁語〉搭配。
持止語禁語的好處極多，但現今社會對我們在家居士長時修禁語，則多所不便。故常為半日、一日、三日、七日 ~ 視自身條件而擇之。

學友，

一般弟子，都可以在禪堂上、或個人靜坐、或日常生活中，碰到禁語、肅靜、沉默、...等等閉嘴不語的情境。

但，這些情況絕大部分......與聖默然無關。

關鍵點，在於 : 尋、伺。

一般的閉嘴、乃至禁語；雖然嘴上默然，實際上，心裡卻有如颱風過境、狂風暴雨。

但是，聖默然，則不同。

按照 佛陀的指導，聖默然，是止息了尋、伺。

這是當年 佛陀對出家弟子的基本要求。

犀牛開題，就只想詢問一下版上各位大乘學友，是否有人學過這種基本訓練 ?

若有，犀牛想與之請益其中內涵。

平安如意

親愛星洲。

聖默然。還有個義趣喔。

如在〈長阿含〉記錄著
「 佛陀不說法時的因由 」。

佛法尊貴，不隨便為人宣說。
如果對方恭請，又真心聞法，這應該才為之說法。
老實說，個人可以體會大家學習佛法之後，想要和周圍的人分享的熱切心情，但是宣說佛法的時候，還是要遵循佛陀教化而行。
對於願意信受佛法又真心求法（不是故意問難）者，需要說法無厭；而對於不信受佛法、惡意挑釁者，還是保持沉默比較好，免得對方生起牴觸之心，斷了佛法的善根。
也許對方一時還不能接受佛法，但是也許某天因緣到了，機緣成熟，會主動接觸佛法。所以還是留下一線善因緣吧。
弘法還是需要有智慧的，有時暫時的沉默，只是為了日後更好地弘法。

但我們不是佛陀更不是聖者，所以怎敢如此自居!
但方向是遵循的。

您的回覆小弟看到了，不過是依您的主題乃指「凡夫」。凡夫的定義很廣。近行定 ~ 初襌 ？
還是指已具二襌者。是依於何種階段來討論 ？
還是依初學來看待 ？

眾所周知地在叢林道場中禪堂、無論是打禪七佛七，都易見到禁語乃是依於祖制。用意為何 ？
並非單單維持秩序如此簡單。
乃是，
「行遠必自邇」如比罷了。

舉凡大乘止觀、藏傳三脈四輪、宗門的破初關本参、或道家的奇經八脈。
離有覺有觀者 ，身見邊見俱遣，乃破〈見思〉二惑，不破也近淡薄了。
這樣的人。
現今您能找得到 ？或是他會讓你找到 ？
我認為都極為不容易的。

找人不難

信人才難
^^

找到，
先靠近後走近打他兩耳光，看打得到不 ？!
倘若是打到了，再看他反應如何 ？!
還是在打前他就先走了。

不過可別亂試
一旦找「錯」人。捅破其牛皮~~
會被告的
^^

這個作法，是有所本的。

雖然過於偏激些。但直接有效。
當下其人瞬間且立即反應，無從矯情起掩飾當下「心行」之〈現行〉。
令其毫無閃躲機會一翻兩瞪眼。

這是「白雲禪師」曾說過的方法。
小弟認為是最直接有效的方法之一。

勿忘初心 寫: ↑週三 2月 23, 2022 9:24 pm .....

(略)


您的回覆小弟看到了，不過是依您的主題乃指「凡夫」。凡夫的定義很廣。近行定 ~ 初襌 ？
還是指已具二襌者。是依於何種階段來討論 ？
還是依初學來看待 ？

....(略)...

學友，

個人指的是 :

任何大乘學友，只要學習過聖默然，無論是否到達、並穩定住於無尋無伺禪、或只是不穩定地觸及無尋無伺禪、或於無尋無伺禪不自在、或只觸及、不自在於有尋有伺禪、或無尋有伺禪....都可以、都很歡迎。(註)

因為許多版上大乘教友，非常肯定實修的重要性，

個人順便藉此因緣，提出聖默然這個實修題目，向大乘教友請益其中一些疑問。

(註 : 個人不會逾矩地詢問上人法的領域，只會侷限於聖默然的疑問)

不過，很可惜，目前尚無教友願意分享。

就讓我們靜待吧!

平安 喜樂