在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。

以如前所舉《雜阿含21經》而言，「略說法要」者，即世尊所提供學人之參禪心要，所謂「動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬」。「廣解其義」者，即「色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是，受……想……行……識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬」。

「現法禪思」之關鍵句，便為「略說法要、廣解其義」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。

在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。

以如前所舉《雜阿含22經》而言，「略說法要」者，即世尊所提供學人之參禪心要，所謂「觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，色愛即除」。「廣解其義」者，即「觀受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，識愛即除」。

「現法禪思」之關鍵句，便為「色愛、識愛」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。

現法禪思是名定慧等持亦名俱足六般若波羅蜜多......

周學友，

2500年前所結集的佛經，竟然會出現19世紀的「邏輯」一詞，這麼一來，犀牛大德真的必須好好和稀泥、搓湯圓了。

個人認為這並非是和稀泥、搓湯圓的鄉愿；而是翻譯問題。

以下有三個版本的翻譯，學友可以撿選自己感到舒服的字句。

﹙1﹚勿輕信口耳傳說；勿信風說； 口傳
﹙2﹚勿輕信代代傳承；勿信傳說； 傳承
﹙3﹚勿輕信據說流言；勿信臆說； 風聞
﹙4﹚勿輕信經典所載；勿信於藏經之教相合之說； 不要因經藏之教
﹙5﹚勿輕信思辨邏輯；勿信基於尋思者； 不要因邏輯推論
﹙6﹚勿輕信詭辯論斷；勿信基於理趣者； 不要因推理
﹙7﹚勿輕信外觀常識；勿信熟慮於因相者； 不要因理論的深思
﹙8﹚勿輕信自見審度；勿信審慮忍許之見相合； 不要因沈思後接受之見解
﹙9﹚勿輕信外顯才能；說者雖堪能亦勿予信； 不要因有能力者的形象
﹙10﹚勿輕信沙門導師。雖說此沙門是我之師亦勿予信之。 不要因沙門是我們尊敬的而遵循

======

學友若是覺得 "邏輯" 一詞，太過現代化，那不妨採用 "尋思者" 的翻譯。

學友所挑剔 "邏輯"者，是翻譯的用詞，太過現代化；(現代人翻譯，當然會偏向現代化用語)

而，楞伽經文的時序錯置，卻是凸顯撰寫的紕漏。

這兩者的本質是相同的嗎?

咸信真正的大乘弟子，必定能清晰地分辨才是。

平安 喜樂

勿輕信，不是否定的意思吧？？

信根在學佛也是非常重要的，ㄧ般東方人信根強

西方人邏輯懷疑強。

信（saddhā）特相是對當信之事有信心，亦即對佛、法、僧、戒定慧三學、過去的五蘊、未來的五蘊、過去與未來的五蘊、緣起或者是因果法則等八種事有信心。「信」的作用是澄清，就像清水寶石能夠使混濁的水變得清澈。同樣的，生起五蓋或煩惱時，「信心」一生起，心中就會變得非常清澈，才能夠行布施、持戒、禪修。若沒有信心，將無法行布施，對因果法則沒有信心，會遲疑要不要行布施。對持戒有懷疑，也不會行布施。所以信心一生起，種種懷疑就被淨化。「信心」的現起是不迷濛，即去除心之不淨，如懷疑等等。近因是當信之事，就是前述八件事，或聽聞正法等等。聽聞正法很容易生起信心，就像之前提到舍利弗尊者的母親聽聞正法後，立即證到了須陀洹。所以，聽聞正法是須陀洹的素質。信心可以譬喻為雙手。當你進入寶山，需要依靠雙手才能夠把寶石帶回；如果沒有雙手，入寶山將空手而回。同樣的，入佛門而無信心，你也將空手而回。

十一、如本題之初所舉《解深密經》曰：「如來但依如是三種無自性性由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃」，即大乘禪法之由來。而此「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」，亦即【大乘禪法三部曲】的最終目標【捨離心相】。

則於如上《雜阿含17、18、19、21、22、254經》中所歸納出的【現法禪思】標的：「不緩、不急」，「略說法要、廣解其義」，「阿含諸經、大乘諸經」，「色愛、識愛」等，實修實踐大乘禪法觀行功夫，便應證得【捨離心相】、「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」之禪修目的。

十二、此時，吾人可以輕易發現，這些【現法禪思】標的，畢竟都是以相對【二邊二法】的型態呈現。

如《六祖大師法寶壇經》於『行由品第一』云：「二法不是佛法，【佛法是不二法】」，又於『付囑品第十』曰：「師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。【吾今教汝說法，不失本宗】，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，【出語盡雙，皆取對法】，來去相因，【究竟二法盡除，更無去處】。

三科法門者，陰界入也。陰是五陰——色受想行識是也。入是十二入，外六塵—色聲香味觸法；內六門—眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

對法，外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對也。』

師言：『此三十六對法，若解用即道，貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。』」

換言之，佛與祖師古德說法，皆以二邊二法為用者，欲令學人【捨離心相】，悟入不二理地，了證「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」也。

十三、若悟不二，則【越於二，離諸相，寂滅，解脫，斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。

《雜阿含199經》南傳無

佛告羅睺羅：「善哉！諦聽！當為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅！如是比丘【越於二，離諸相】，寂滅、解脫。羅睺羅！【如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。」

《雜阿含213經》

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法，諦聽！善思！何等為二？【眼色為二】，【耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法為二】，是名二法。

若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』【彼自以意說二法者，但有言說，{聞}[問]已不知，增其疑惑，以非其境界故】，所以者何？
　　
緣眼色，眼識生，三事和合緣觸，觸生受：若苦、若樂、不苦不樂，若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸，種瞋恚身觸，種戒取身觸，種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如是純大苦集，皆從集生，如是，耳…鼻…舌…身…意法緣，生意識，三事和合觸，廣說如上。

復次，眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受：若苦、若樂、不苦不樂，【於此諸受集、滅、味、患、離，如{是}[實]知。如{是}[實]知已，不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。耳…鼻…舌…身…意法亦復如是。」

十四、若學人不悟不二，即不得轉有漏成無漏、轉有為成無為，則不論所學係二乘聲聞法，或大乘菩薩法，皆屬心外求佛、心行理外之外道法，而不與【大師及諸弟子同法、同句、同義、同味】。

《雜阿含464經》

爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，【當以二法專精思惟，所謂止觀】。」

尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀】；【修習觀已，亦成於止】，謂聖弟子【止觀俱修，得諸解脫界】。」

尊者阿難復問上座：「云何斷界……乃至滅界？」上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。」
　　
時，尊者阿難聞上座所說，歡喜、隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？」時，五百比丘答：「尊者阿難！當以二法專精思惟……乃至滅界。」如上座所說。

時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜、隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」

佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟……乃至滅界。」如五百比丘所說。時，尊者阿難白佛言：「奇哉世尊！【大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味】。我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說；我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故，當知師及弟子，一切同法、同義、同句、同味。」
　　
佛告阿難：「汝知彼上座為何如比丘？」阿難白佛：「不知，世尊！」佛告阿難：「上座者，【是阿羅漢，諸漏已盡】，已捨重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。」

斷界 [法相辭典（朱芾煌）]

瑜伽十三卷十二頁云：如是修習奢摩他毘缽舍那已；於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故；名為斷界。
二解　瑜伽八十五卷十頁云：謂見道所斷諸行斷故；名為斷界。
三解　顯揚三卷十九頁云：斷界者：謂斷見道所斷諸行。
四解　發智論一卷十九頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷；名斷界。

三種斷 [佛學大辭典（丁福保）]

（名數）斷法不再起之三種也：一、自性斷。智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。二、不生斷。得法空時，使三塗惡道苦果永不更生。故名不生斷。三、緣縛斷。但斷心中之惑，則於外塵之境不起貪瞋，於境雖緣，而不生染著，故名緣縛斷。出宗鏡錄七十六。

又一、見所斷。聲聞初果之人名斷惑見理為見道。因斷三界八十八使之見惑而謂之見所斷。二、修行斷。聲聞之第二果第三果修真斷惑，名為修道。因斷三界十隨眠之惑而名為修所斷。三、非所斷。聲聞第四果，三界之煩惱皆已斷竟，得無漏果，更無可斷之惑，故云非所斷。出阿毘達磨品類足論三。

十五、善不善〈惡〉法，實為不二。此即《解深密經》所言「於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習」，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。所以者何？此與解脫何關？與見性何關？佛陀何以教令大眾斷惡修善？因為若是善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。

貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也，此即實修實踐大乘禪法觀行功夫也。

《雜阿含964經》

婆蹉白佛：「當為我說【善不善法，令我得解】。」

佛告婆蹉：「我今當為汝略說善不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚愚癡是不善法，調伏恚癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。

如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚愚癡無餘滅盡者，則於一切【有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫】，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《雜阿含987經》

爾時，世尊告諸比丘：「【我於二法依止多住】，云何為二？【於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離】。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。【如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。

比丘！當於二法依止多住：於諸善法不生足想；依於諸斷未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便堪能，修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣[勿]生歡喜想，當修上上昇進，多住如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《金剛般若波羅蜜經》

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。