究竟涅槃是名畢竟空亦名涅槃遍一切處,
般涅槃是名進入涅槃滅度,
唯有如來得般涅槃,成就無量功德故 (如來入滅,只言教及身教在世間)......
探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
現代語稱 戒慎恐懼. 它激發更強更多的察覺力和自律力若把怖畏,解成恐懼、害怕;那當然會打心中,有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。
但若把怖畏,正解為 "察覺危險";那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。
有菩薩畏因之說
預防問題在前.遠勝於事後後悔和付出更多代價善後.更有意義.
四聖諦及十二因緣的概念就是這樣
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
幼稚園生魯洨洨!!佛法大外行不要竹哥盜菜哥!!
你小腦袋瓜子又在做什麼腦筋急轉彎!?
究竟涅槃不是般若涅槃
心經
菩提薩剁依般若波羅蜜多故遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
預防問題在前.遠勝於事後後悔和付出更多代價善後.更有意義.
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談論大乘勝義諦,所謂般若波羅蜜多,不是這麼個知見滴~~~
這就是古德云:以俗識妄測佛覺!!想當然耳,標準的外行話,完全不懂不思議佛法,般若波羅蜜多(慧解脫)實修功夫之真髓也。
不思善,不思惡,正與麼時那個是明上座本來面目……
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
【隋 智顗撰】
第 12 卷
四教義卷第十二
天台山修禪寺智顗禪師撰
◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。
第 12 卷
四教義卷第十二
天台山修禪寺智顗禪師撰
◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
老楊
目前您的解讀能力
已經挑戰天台宗了
開口把他否定掉吧
下一個就能否定佛陀了
哇哇哇哇
目前您的解讀能力
已經挑戰天台宗了
開口把他否定掉吧
下一個就能否定佛陀了
哇哇哇哇
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
諸聖者之怖畏,在於害怕失去。即是對甚麽有所執著而害怕失去。(對一切眾生亦然)若把怖畏,解成恐懼、害怕;那當然會打心中,有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。
諸聖者對甚麽有所執著而害怕失去呢?自心?自我?自信?自身?
老子曰:吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。(最後身,都是身。)
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
老子曰:
上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
所以,諸智者,皆頂上兼底下(等起)。成佛自己,成佛眾生。皆稱甚麽覺德。