輕舟 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:02 am
諸佛以一大事出現於世，為眾生開、示、悟、入，佛之知見（有智慧的人怎麼看待事情。）

生活中一切事情都可以用佛之知見看待，也可以用眾生知見看待，但想要解脫眾生知見，就必須【悟】、【入】佛之知見，使有智慧的眼光成為生命的一部分，經文講【自淨其意】即是，但自意淨不淨恐怕自己不一定能察覺及分辯，一般修行大都能伏住粗相，但微細甚微細的時常在臨機時因慣性作用力隨時產生，因為放逸而無法消除。…

入佛知見...必須有憑有據.

就跟"不識本心.學法無益"一樣.同一個道理.

如何證識本心?

若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!

因為欲識本心.至少得先證入常住菩薩初地.然後向上.但若非經佛三昧加持力.連初地都進不了.如何能憑己力識自本心?

禪子若不能正視楞伽經此段經文.禪子必成禪魔!

藍海千尋 寫: ↑週三 6月 22, 2022 2:22 pm

一般對於理解「有所還」應該不困難，而且對這種幻相的理解，用不到拿登八地來背書。

請再看仔細我說的:

楞嚴經所說"有所還"(還明於日....).還不到幻相的境地.
真見外境如幻...已登八地

我不是拿登八地來背書「有所還」!

而是反對你下說:

幻相非實有，自必有所還，若妄想除滅，即是遞相為種。
突然扯到八九地，有些離譜。

幻相雖非實有.....非有所還!

有所還若不是幻相，那該是什麼？

藍海千尋 寫: ↑週三 6月 22, 2022 2:34 pm

輕舟 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:02 am
諸佛以一大事出現於世，為眾生開、示、悟、入，佛之知見（有智慧的人怎麼看待事情。）

生活中一切事情都可以用佛之知見看待，也可以用眾生知見看待，但想要解脫眾生知見，就必須【悟】、【入】佛之知見，使有智慧的眼光成為生命的一部分，經文講【自淨其意】即是，但自意淨不淨恐怕自己不一定能察覺及分辯，一般修行大都能伏住粗相，但微細甚微細的時常在臨機時因慣性作用力隨時產生，因為放逸而無法消除。…

入佛知見...必須有憑有據.

就跟"不識本心.學法無益"一樣.同一個道理.

如何證識本心?

若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!

因為欲識本心.至少得先證入常住菩薩初地.然後向上.但若非經佛三昧加持力.連初地都進不了.如何能憑己力識自本心?

禪子若不能正視楞伽經此段經文.禪子必成禪魔!

佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世；楞嚴經說：「今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。」，一切眾生未得無漏清淨前識本心，均是承佛神力。

另外請問，不知你所說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!」是指依什麼？按六祖說：「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」，難道你是覺得自己沒有菩提自性得以識本心嗎？所以才會說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功！」這般駁斥之言？

有所還若不是幻相，那該是什麼？

楞嚴經:見性無還

佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世

就如開題:諸佛出世本懷.開示悟入佛知見

上說.是處於開示悟的階段

入佛知見即是佛......這才是諸佛出世本懷所必顯(顯真實)

藍海千尋 寫: ↑週三 6月 22, 2022 5:22 pm

佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世

就如開題:諸佛出世本懷.開示悟入佛知見

上說.是處於開示悟的階段

入佛知見即是佛......這才是諸佛出世本懷所必顯(顯真實)

沒有什麼是真實的，說有真實只為了破你對法的執著，只要不邪執，一切真俗空有隨你應機說法度脫一切。

佛無知見，佛之知見只為幫助眾生脫離所執而生，所以叫應無所住而生其心。法華曰：滿世間智慧在佛之下的人齊聚一堂共思議，不能測佛智。

其實諸佛祖師經文語錄及世間一切法都說著一件事，也說得很白，但迷的人就是信不及、看不見。
跟世間人痴迷於酒色財氣等事一樣，沒跌到痛就不會發覺，然後清醒，不再妄想追求，這叫開悟。

開悟不是解會多深的經文義理，而是一種醒覺體驗，醒覺自己過去錯的地方，在佛門，是醒覺過去的虛妄想像沉淪迷執。



兩龍爭珠，誰得誰失？
東堂西堂並出各大喝一聲，誰是誰非？

禪師回答：我只管看。

明白的人不會去猜誰是誰非，因為這個行為是【苦集因】，且這種問題沒有正確解答，也沒有事實呈現，純粹靠腦袋妄想。明白這種錯的人，不會去白花這種心力，所以回答：我只管看，或說我很忙沒空理。

假設一個賊要去偷人家的寶庫裡的金銀財寶，進去時卻發現整個房間空空如也，還會再去第二次嗎？開悟的人也是這樣，佛法說空說見性明心目的也是如此，不讓你自己去親證一回，怎麼說你都不會相信，也不會開悟，所以禪宗提倡叫人們自己去參，大家省事。

只要我們沒有真正的認識到自己錯在哪裡，就會一直迷，不論你多了解經文義理，能入定幾個月，修得有多好，乃至能坐脫立亡，所以學佛的重點在開悟自己錯在哪裡。

如果佛知見不真實.就不會叫咱入佛知見了!

對於法華經.你的認知還在義上.那是無法入佛知見的.

甚麼是入佛知見?如果沒有入處.開示悟就結束了.

有入處.佛知見就真實有.

如來法身真實有.佛性真實有.涅槃真實有.涅槃四德真實有.....這都是佛金口.

你還留戀於佛無說(無常方便)之經......癥結就此一點.

法華經顯實之經證.經中有好幾處
大般涅槃經一再說:佛性.涅槃真實有.可見.可得.可證.

只因為牴觸你的認知與所學.就要否定嗎?

當鴕鳥有什好處?斷善根.是你修佛的目的嗎?

沙塵封眼 » 週三 6月 22, 2022 3:33 pm
另外請問，不知你所說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!」是指依什麼？按六祖說：「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」，難道你是覺得自己沒有菩提自性得以識本心嗎？所以才會說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功！」這般駁斥之言？

大乘入楞伽經:
大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持
力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱
故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力
持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提
。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言
　世尊清淨願　　有大加持力　
　初地十地中　　三昧及灌頂　

1.上述經文.你能從弘忍.惠能處聽聞嗎?
弘忍.惠能等有依據此段經文告訴禪修者.需經世尊大加持力乃能見性嗎?
佛說跟弘忍.惠能說.你信誰說?
依弘忍.惠能所說不能見性.不就會造成禪修徒勞無功?

2.甚麼是菩提自性?就是空性.空性是什?就是空無一物.無相.就是虛空清淨.就是真如.就是如來藏
佛性可不是空性喔!佛性是有.可見.可得
空性可見嗎?可得嗎?

惠能說:「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」
試問.依此心能眼見佛性而成佛嗎?

3.禪宗從頭到尾就一個悟自本心.悟有漸次.依漸次真能見不動本心嗎?

4.弘忍說:不識本心.學法無義.
這句話就是廢話.有哪一位禪子已經識本心的?
如果禪子不識本心.禪修何益?
不識本心.就是凡愚.凡愚只能用心意識禪修.請問.一假一切假.如何能修得見性之日?

沙塵封眼 寫: ↑週三 6月 22, 2022 3:33 pm

藍海千尋 寫: ↑週三 6月 22, 2022 2:34 pm

輕舟 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:02 am
諸佛以一大事出現於世，為眾生開、示、悟、入，佛之知見（有智慧的人怎麼看待事情。）

生活中一切事情都可以用佛之知見看待，也可以用眾生知見看待，但想要解脫眾生知見，就必須【悟】、【入】佛之知見，使有智慧的眼光成為生命的一部分，經文講【自淨其意】即是，但自意淨不淨恐怕自己不一定能察覺及分辯，一般修行大都能伏住粗相，但微細甚微細的時常在臨機時因慣性作用力隨時產生，因為放逸而無法消除。…

入佛知見...必須有憑有據.

就跟"不識本心.學法無益"一樣.同一個道理.

如何證識本心?

若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!

因為欲識本心.至少得先證入常住菩薩初地.然後向上.但若非經佛三昧加持力.連初地都進不了.如何能憑己力識自本心?

禪子若不能正視楞伽經此段經文.禪子必成禪魔!

佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世；楞嚴經說：「今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。」，一切眾生未得無漏清淨前識本心，均是承佛神力。

另外請問，不知你所說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!」是指依什麼？按六祖說：「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」，難道你是覺得自己沒有菩提自性得以識本心嗎？所以才會說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功！」這般駁斥之言？

引用
"佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世；楞嚴經說：「今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。」，一切眾生未得無漏清淨前識本心，均是承佛神力。"

師兄可別被誤導了
引用原文
"佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪。得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。眾生洞視不過分寸。"

承佛神力 阿難能見初禪 是一事件當機者很單純 ,不要被腦障者誤導為 佛用神力為一切未得無漏清淨本心眾生 才能以得見初禪

若是依此錯誤的邏輯 佛何不乾脆用神力令眾生直接成佛 大費周章開示悟入佛的知見 令眾生滅貪嗔癡得清淨無漏?