爾時，世尊告諸比丘：
　　「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
　　即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』(彼此皆如即根本智)
　　如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
　　即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
　　我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。(後得智即彼此皆如)

時間和空間的縱橫交錯與無限延伸是為宇宙，其空間四方位，佛教稱之為四大洲，我們所稱之世間是在南贍部洲這方位，餘三洲方位，方便說類世間，分別建立在金輪、水輪、風輪上，
也同樣以須彌山為中心......

十方一切如幻如化

一切諸法悉空如空

本來是無，終究亦無
--------------老林大德
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感謝各位提供的各項故事，有助於樂於佛學，宣揚佛法。
百億小世界的敘述看過很多次，也不確定是講哪裡，
須彌山也是，耳熟能詳，也不確定是真的哪裡的山，還是比喻什麼東西。
因為不確定它在講什麼，以前就無法判斷是真實？還是虛構？

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關於，犀牛大德有言：（...從第一次結集，然後經過幾百年的部派分裂，各部派各自傳頌戒律；結果是 ~ 各部派的戒律主要內容，幾乎一致 !...... ）

這事是有區分的。
戒律方面，他們制定有戒律嚴明的僧團制度。是出家生活每天遵守的一面，是必須強制性的牢記，之後成為習慣自然的知識。
跟我們能記住大部份的文字是一樣，是深植於腦海。
但是，經典中有另一面，其內容是生活中不接觸到的，例如，輪迴與業報與神通，乃至天界地獄等等。
像這些關於死後或不曾見過的知見，是比較容易在傳承之中，加油添醋或記錯或漏勾。

終究，數百年的口誦傳承，是有令人質疑的空間。
而其最主要的問題不在記憶得準不準確。目前雖然提不出確定的證據，僅就幾點隔時空觀察，提供給各位參考：

0，世尊只教導弟子們第一義，其餘沒說明。

如似有研究員指出：（佛陀時代提出了劃時代的「諸行無常」「有漏皆苦」「諸法無我」「涅槃寂靜」的核心教義（被稱為「四法印」），以少欲知足、出世解脫為第一要務，並不深究諸形上學問題，如迴避所謂「十四無記問」等本體論問題，）

因為弟子眾多，沒什麼時間囉嗦多餘的話。
例如，業報輪迴是死掉後的事，於當下修行何干。也不可能說過去世如何，都是多說無益。
把握活著的時候，當下精進好好修行，才實在，世尊其實如孔子所言：（不知生焉知死。），同樣的道理。

但後來的佛弟子，左右逢源，說東說西。

1，
佛教有一大部份是繼承引用婆羅門教的信仰。
舉例，依據莊老師（婆羅門教的思想）曰：（
印度的輪迴思想，興起於梵書時代的終期，而確立於奧義書時代，最後圓熟於稍後的教派興起時期）

又曰：（與輪迴說相關聯而不可分離的，是「業力」說。所謂的「業力」說，是認為生前的善惡行為，行為的當事人，會依其所作的善惡，而受到相對的報應。有關「業力」說思想的興起，可以溯源至梵書時代。梵書時代，雖然首重祭祀，但業力思想的基礎，顯然已經建立。）

這意思就是說，我們佛教徒一直引以為傲的輪迴及業報之獨家理論，並不是佛所創，而是婆羅門教的信仰，雖然感覺有差異，其實差別不大。

婆羅門教，三千多年前就已存在，古印度人普遍的信仰。他們拜很多神，
但是，婆羅門教所創的不平等種姓制度，踐踏多少的人權，迫害折磨過多少追求自由平等的志士仁人，這地方又讓女人最苦命，又生活雜亂，又常被他國侵掠，各位很難相信這是有善良智慧大能的神在庇護的地方，
只能相信是古代中充滿幻想的地方。

依此情況，故而認為婆羅門教的教義，從頭至腳，自始至終都是諸婆羅門祭司所虛構的故事。

不過，千百年來，婆羅門教累積了相當豐碩的哲理論述，完備的教義，精緻的文化內涵，在在令人驚嘆，它不是影響佛教而已，佛教是繼承引用，雷同之處相當多，只是換個名稱，換個敘述而已，換湯不換藥。例如天界與地獄也是抄來的，

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2，釋迦牟尼佛是要解脫人們，不要再被婆羅門教的虛構故事所束縛了。

既然釋迦牟尼佛主張人生而平等，如此反對婆羅門的種姓制度，又主張無我，反對婆羅門的有我。反對婆羅門教的梵天創世說、吠陀天啟說、祭祀萬能說等等。
反對這麼多，目的是為什麼呢？
當然就是要解脫人們，不要再被婆羅門教的虛構故事所束縛了。

故事本身非真相還不是重點，主要是故事中多有維護高階婆羅門，既得利益者的權利地位。

但，可惜的是，諸多弟子們並不明了世尊幫助人們獲得真相與平等自由的用心。世尊要實現理想是處境艱難。

主要原因是古代印度人認為種姓制度是應該的，婆羅門本是高尚的，賤民本是奴隸，就像中國古代有皇帝，是受到公認的一樣，絕大部份的人都不曉得要反對。
他們都不知道，後世還有民主自由的人類社會。

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3，大部份佛弟子們沒有否定婆羅門教的信仰，他們只是跟世尊學習第一義。

諸代口誦傳承的佛弟子們，不是一出生就被媽媽剃光頭穿迦裟去出家，他們在長大出家前，就已在家鄉深受婆羅門教義的洗滌，因而深信有業報輪迴...等等信念。

世尊也沒有禁止他們擁有那些信念，

例如，真的有輪迴嗎？真相是，直至今日，世上沒有活人能確切得知人死後會如何，沒有人能證實。

所以，世尊是不會接受承認婆羅門的業報輪迴觀，不會提及這事，弟子們卻以為世尊是默認有。
若有人來問，世尊於是誦類似：（無我者，非我在輪迴，非我有業報，不見眾生在輪迴，不見眾生有業報。）
聽者以為是甚深佛法奧妙難測，其實世尊的意思只是簡單的無我亦無業報輪迴也。


4，
印度佛教徒有善變的個性，而佛弟子也難以肯定自己修的佛法。

印度佛教，從早期的樸實變到後期的祕密大乘，變化這麼大，他們民族性原來是這麼善變，想變就變。
主要起因於代代傳承的佛弟子，修行大半輩子，終究修不到讓自己滿意的成就，而致其心動搖，左顧右盼，心猿意馬。

5，
口誦傳承佛弟子為適應環境競爭的變化與人情世故，必須讓信徒更依賴崇拜更大能的佛。

6，
口誦傳承佛弟子為減低周遭惡勢力的迫害。
有錢有勢的婆羅門階級，當中有一些惡棍，威脅過世尊，但是後來的佛弟子也不敢把這事寫出來。

7，
口誦傳承佛弟子為了增加信徒受經教的樂趣。
不然一部經裏只重覆寫著苦空無常無我，這簡單幾字也未免太過單調。


一代又一代，逐步增添混雜了不少婆羅門教的虛構故事，使用佛教新的名詞溶入在早期經典中。


上述的隔時空觀察是不是合乎事實，依然有待莊老師，以其高明見解做進一步分析來釐清。

如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。(莊嚴佛土、成熟眾生)

但後來的佛弟子，左右逢源，說東說西。
現在的佛弟子，前後逢源，說南說北。
什麼是理解力
沒個準
但是說出來，別人就會知道這人的心性程度
觀於南傳與大乘
不是修行的重點
重點是南傳要修什麼
大乘要修什麼
這才是重點
我沒見過一個學成了，才來談論這些話題
喜歡談的人又時間太多，自己功課沒做好，也能不顧慧命得談，通常也是借別人看法來發表己見
佛教史不能幫助修行
佛教史本身就含著許多推測
如果要斷三毒能借用推測
佛教就不需要了
這個道理很簡單
卻有多人不自見
煩惱不會分南傳與大乘
而是實質解脫的深度

一個人喜歡怎麼認為佛法是一回事
但是能面對五蘊產生的一切法，逐一深入，就能少走冤枉路，了解才是自受用處，認為會害了自己減少深入佛法的機會，逐一深入要有主題，主題不明確，不可能深入，怎麼給自己定主題，這點就有難處了，因為人都有盲點，所以要確實了解自己所接觸的法緣，經文，日常生活，都不離自心一念，自己要知道自己的所知如何，不知道的要多看經，學習正知見，不然被所知牽引，何時能轉念仍不知

當學善財童子與善知識學

老林 寫: ↑週五 7月 15, 2022 11:09 am 佛所指的西方，會剛好，例如佛早上9點說法，祂講的時候，剛好極樂世界就在西方嗎？
這問題在經文中有解答，在
《佛說觀無量壽佛經》裏提到如何正觀：
（韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀如懸鼓。既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。）

這段經文很容易看的好像懂，不用我翻譯，（一切眾生），一切眾生都能看的到日落，那請問，一切眾生都住在一起，擁擠在佛說法處嗎？
其實是有的住台灣，有的住美國等等，各各地區日落方向所指的星星根本不盡相同。

寫經人如同古代人們，都認為大地是平的，不動的，是太陽月亮星星繞著大地轉，
都是能力有限，知見矇蔽。
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基於兩大理由，一，寫經人沒親自見識，而且錯誤又自以為是。二，沒有佛菩薩來糾正。
因此判斷經文中對於極樂世界的諸多敘述，是虛構的成份很大，寫經人自己編作或其祖先留傳下的幻想故事。

有形有相的人物對話情節事物場景，雖然是虛構的，也無所謂。這應該是寫經人的基本心態，他只要把祖先時期留下的，被視為佛法的，所記錄的世尊的訓言隻字片語，摻雜入其中即可。

有些經文，諸如：（十方一切如化如幻），（三界一切空），（一切法空），（等觀三界空無所有）....等。

很明白的表示，極樂世界猶如虛構的幻想世界。寫經人的創作都是幻想，如此而已。

縱然世人們都相信太空中有美好清凈世界，但是，都不曉得在哪裏，也不曉得那裏發生什麼事，更不曉得那裏的佛哪時會來。
寫經人很老實，自己都承認了。

老林兄法安：
您提2個疑問如下：
1.問：佛所指的西方，會剛好，例如佛早上9點說法，祂講的時候，剛好極樂世界就在西方嗎？
答：
是的。剛好極樂世界就在西方。
因為以太陽而言，在地球的我們所謂西方，當然是直指的日落方向。

2.問：這段經文很容易看的好像懂，不用我翻譯，（一切眾生），一切眾生都能看的到日落，那請問，一切眾生都住在一起，擁擠在佛說法處嗎？

其實是有的住台灣，有的住美國等等，各各地區日落方向所指的星星根本不盡相同。
答：
您是故意看不懂？還是好像看不懂？
就據您引的經文：
淺顯說：
佛說有眼睛的人平常見過虛空[日落]的地方，這個方向就是指「西方」，
然後人不分中外東西南北，在任何處正坐面向「西方」。
專心繫念「西方這一處」，專想你看過的日落太陽，諦觀你想心中的太陽，達到開眼閉眼都能清清楚楚地看到太陽。這個叫做【日想】名叫【正觀】。

這樣的西方日想諦觀，
與您疑問的甚麼西方：「那請問，一切眾生都住在一起，擁擠在佛說法處嗎？」有關嗎？

在地球的我們，對西方的明確方向，怎麼會如您說的模糊？經文虛構呢？

《佛說觀無量壽佛經》裏提到如何正觀：
（韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀如懸鼓。既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。）

老林 寫: ↑週二 9月 27, 2022 4:18 pm
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3，大部份佛弟子們沒有否定婆羅門教的信仰，他們只是跟世尊學習第一義。

諸代口誦傳承的佛弟子們，不是一出生就被媽媽剃光頭穿迦裟去出家，他們在長大出家前，就已在家鄉深受婆羅門教義的洗滌，因而深信有業報輪迴...等等信念。

世尊也沒有禁止他們擁有那些信念，

例如，真的有輪迴嗎？真相是，直至今日，世上沒有活人能確切得知人死後會如何，沒有人能證實。

所以，世尊是不會接受承認婆羅門的業報輪迴觀，不會提及這事，弟子們卻以為世尊是默認有。
若有人來問，世尊於是誦類似：（無我者，非我在輪迴，非我有業報，不見眾生在輪迴，不見眾生有業報。）
聽者以為是甚深佛法奧妙難測，其實世尊的意思只是簡單的無我亦無業報輪迴也。

老林兄法安
您們說：[其實世尊的意思只是簡單的無我亦無業報輪迴也。]。
這句話只是說對一半。
怎說呢？
佛說：有業報，無作者。
佛說無我，因無我故，沒有我在輪迴。
但沒有像您們說的：亦無業報輪迴也。

如果沒有業報輪迴，那麼佛說的12因緣法如何成立呢？
哪麼誰在輪迴呢？
無明眾生，前五陰盡，相續五陰生，這就是佛說的業報輪迴義。

隨筆。

以下就一些基本佛法概念，與學友們聊聊。

1。有輪迴嗎?!

佛教肯定有輪迴的客觀事實。

而且，善業獲得善果、惡業獲得惡果，是不變的真理。

而佛教的漏盡者，則是永久地終止個人的輪迴。

2。有業力嗎?

當然有，佛教不但承認有業力的存在，

而且，佛教的修行善巧，是以業力為基礎之一，所架構出來的。

以下是重點 :

3. 佛教認為有 "我" 嗎 ?!

答案是 :

佛陀，希望弟子，不要糾結在 "我是存在的、我是不存在的、我是暨存在又不存的、我是有思才存在的.......等等"，

這些都只是典型的哲思戲論，純屬吃飽太閒、口水太多，對解脫不但沒幫助，反而有害。

......咦??? 等等....佛教不是說 "無我" 嗎? 而且..."無我" 不是三法印嗎?

怎麼犀牛的回答這麼奇怪?

其實，經典上，一個人修到無色定，有如無所有處、非想非非想處之時，就會產生"無我" 的體認，但....這個 "無我"，依然不正確，離解脫甚遠。

那麼， 佛法中的 "無我" 到底是甚麼意思呢 ?

犀牛的看法是 ~

先解釋 "我" 的意思是 :

可自由主宰的、可歸屬的、可依靠的、值得駐足的、本體的、心可以落腳的.....簡單說 :凡是，心摭取的狀態，就是我的呈現。

無我，不是 "沒有我"，不是否定 "個人"客觀存在的事實，更不是玩弄存在、不存在的等等把戲...。

無我，是抽離 "肯定我 的認知"。

更白話地說，

無我的意思，應該用 "非我" 來呈現，會比較貼近 佛陀的教導。

無我 (非我)， 意思是....這並非是我、並非與我相互歸屬、更不是我與之一體、或一體兩面。

佛學名詞，稱之為非我、不異我、不相在。

=====

無我 (非我) 的認識，關係到修學佛法的成敗，

有志解脫的學友，應當多加體認，不要流於哲學想像。

平安如意