Re: 慈悲心
發表於 : 週二 8月 30, 2022 8:11 pm
白雲禪師釋四諦：
釋 四 諦
苦、集、滅、道四種諦義，在佛法中是佛陀成道以後，度五比丘所初轉的法輪；是聖(成道的)者所見的諦理，或者稱做真理，因此又叫做聖諦或真諦，涅槃經中說：「苦集滅道，是名四聖諦。」
所謂苦諦：苦以逆惱為義，是為迷界的果，依其諦實，涅槃云：
「有苦、有諦、有實。直論苦事，名之為苦；識彼苦中，因緣有無法相不謬，故稱為諦；窮其本性，非有非無，說之為實，通相釋之，實故名諦。」可見苦的形成，是由於一切有為的心行，常為無常患累所逆惱；所謂無常患累是指何而言？大論云：「無量眾生有三種身苦，曰老病死。三種心苦，曰貪瞋癡。三種後世苦，日地獄餓鬼畜生。」
涅槃經說苦的種類，依相分別，約為八苦：即生、老、病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。又俱舍論說三苦，一為苦苦，自寒熱飢渴等苦緣所生之苦。二為壞苦：樂境壞時所生之苦。三為行苦：為一切有為法無常遷動之苦。苦之類別繁多，但無論如何，苦是三界生死之患，是人生無常的表現；縱然，世間之事，世人或認有所樂處，但那只是暫短的，不是究竟的真實；基於世間眾生從無始以來，沉淪生死苦海，深陷苦散，時久成習，已不覺苦惱悲痛，唯有得入覺悟中，始能感受逼惱之哀苦處。
所謂集諦：集以招集為義，是為迷界的因，倘若心與結業相應，將來一定招至生死之苦；吾人推求苦因，實為煩惱惑業而招集，也就是佛陀所說的：迷界因果，可依十二緣起而明轉生相續的道理，是由業的因，藉無明的緣，能感三界生死的苦果；因此，佛陀道出「杜絕無明的泉源，才能使煩惱業無由招集。」才能獲得自在解脫。其次是「集」的範圍：它攝盡了見思二惑，與貪瞋癡慢疑五鈍使，以及身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五利使；此二惑十使，是吾人生死輪迴的根本；所謂由惑起業，由業得苦，一切苦果，為其招集，是為集諦。
所謂滅諦：滅以寂滅為義，又名盡諦，因結業既盡，便無生死的患累，屬於悟界的果；係指出世間的涅槃秒果而言，吾人由於苦與集的諦理，而步入覺悟的途徑；依涅槃的差別，基於煩惱結使寂滅，三界業惑亦滅，如此，即是滅諦中的有餘涅槃。復為因滅故果滅，捨此報身時，後世的苦果，永不相續，即是滅諦中的無餘涅槃；也就是堪破無明，捨諸貪慾，達到了清涼安住的境界。其次是「滅」的範圍，是謂證得聲聞、餯覺、佛乘三種聖果，完成有餘與無餘兩種涅槃；即便遠離三界（欲、色、無色）和六趣（天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄）諸般悲苦，而歸於寂滅之樂，是為滅諦。
所謂道諦：道以通達為義，乃是悟界的因，是指出世間的菩提道而言；道有正道及助道，二者相扶，能入涅槃，也就是說，欲入滅諦，必須修道。若據聖時三諦同體，一無漏念當分治潔，是以虛通之義，即說為道。其次是道的範圍：以正道說，有戒定慧三學，以助道說，有四念住（身、受、心、法），四正斷（斷、律儀、隨護、脩），四如意足（欲、精進、念、慧），五根（信、精進、念、定、慧），五力（同上），七覺支（擇法、精進、喜、除、捨、定、念），八正道（見、思惟、語、業命、精進、念、定）三十七道品；由於三學與三十七道品能使一切煩惱滅除，不會再生三界六趣業惑之苦，通達究竟涅槃的樂地，是為道諦。
寶性論中說：「法身如來，聖諦及與涅槃四法無別；滅道二諦無別體，故還即說彼苦集實性以為體。」說明了四諦於體相的同異；但是，為瞭同異差別之實，究竟諦理的真相，茲闡述之：依苦集滅道的法相，說此是為世諦。知其空寂無人無法，說此是為第一義諦。知其苦有二無二，凡一實之相，是為相諦。知其起法界門別，是為差別諦。
依彼別中隨說不同，集成各異名說成諦。如迷彼四諦，苦果事即起，名為事諦。如迷之造集，能生後苦，說為生諦；解彼四諦，能滅染累，名盡無生諦。如解達苦等，名入道諦。如窮其體實緣起法門，便成大乘如實行德，行分因果，入菩薩地，即得成就如來智諦；但，四諦的法義名相繁多，統攝淵廓，實難窮究，唱隨詮概略，道出佛陀於教法中的根本思想，而說四聖諦的教理竟。
釋 四 諦
苦、集、滅、道四種諦義，在佛法中是佛陀成道以後，度五比丘所初轉的法輪；是聖(成道的)者所見的諦理，或者稱做真理，因此又叫做聖諦或真諦，涅槃經中說：「苦集滅道，是名四聖諦。」
所謂苦諦：苦以逆惱為義，是為迷界的果，依其諦實，涅槃云：
「有苦、有諦、有實。直論苦事，名之為苦；識彼苦中，因緣有無法相不謬，故稱為諦；窮其本性，非有非無，說之為實，通相釋之，實故名諦。」可見苦的形成，是由於一切有為的心行，常為無常患累所逆惱；所謂無常患累是指何而言？大論云：「無量眾生有三種身苦，曰老病死。三種心苦，曰貪瞋癡。三種後世苦，日地獄餓鬼畜生。」
涅槃經說苦的種類，依相分別，約為八苦：即生、老、病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。又俱舍論說三苦，一為苦苦，自寒熱飢渴等苦緣所生之苦。二為壞苦：樂境壞時所生之苦。三為行苦：為一切有為法無常遷動之苦。苦之類別繁多，但無論如何，苦是三界生死之患，是人生無常的表現；縱然，世間之事，世人或認有所樂處，但那只是暫短的，不是究竟的真實；基於世間眾生從無始以來，沉淪生死苦海，深陷苦散，時久成習，已不覺苦惱悲痛，唯有得入覺悟中，始能感受逼惱之哀苦處。
所謂集諦：集以招集為義，是為迷界的因，倘若心與結業相應，將來一定招至生死之苦；吾人推求苦因，實為煩惱惑業而招集，也就是佛陀所說的：迷界因果，可依十二緣起而明轉生相續的道理，是由業的因，藉無明的緣，能感三界生死的苦果；因此，佛陀道出「杜絕無明的泉源，才能使煩惱業無由招集。」才能獲得自在解脫。其次是「集」的範圍：它攝盡了見思二惑，與貪瞋癡慢疑五鈍使，以及身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五利使；此二惑十使，是吾人生死輪迴的根本；所謂由惑起業，由業得苦，一切苦果，為其招集，是為集諦。
所謂滅諦：滅以寂滅為義，又名盡諦，因結業既盡，便無生死的患累，屬於悟界的果；係指出世間的涅槃秒果而言，吾人由於苦與集的諦理，而步入覺悟的途徑；依涅槃的差別，基於煩惱結使寂滅，三界業惑亦滅，如此，即是滅諦中的有餘涅槃。復為因滅故果滅，捨此報身時，後世的苦果，永不相續，即是滅諦中的無餘涅槃；也就是堪破無明，捨諸貪慾，達到了清涼安住的境界。其次是「滅」的範圍，是謂證得聲聞、餯覺、佛乘三種聖果，完成有餘與無餘兩種涅槃；即便遠離三界（欲、色、無色）和六趣（天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄）諸般悲苦，而歸於寂滅之樂，是為滅諦。
所謂道諦：道以通達為義，乃是悟界的因，是指出世間的菩提道而言；道有正道及助道，二者相扶，能入涅槃，也就是說，欲入滅諦，必須修道。若據聖時三諦同體，一無漏念當分治潔，是以虛通之義，即說為道。其次是道的範圍：以正道說，有戒定慧三學，以助道說，有四念住（身、受、心、法），四正斷（斷、律儀、隨護、脩），四如意足（欲、精進、念、慧），五根（信、精進、念、定、慧），五力（同上），七覺支（擇法、精進、喜、除、捨、定、念），八正道（見、思惟、語、業命、精進、念、定）三十七道品；由於三學與三十七道品能使一切煩惱滅除，不會再生三界六趣業惑之苦，通達究竟涅槃的樂地，是為道諦。
寶性論中說：「法身如來，聖諦及與涅槃四法無別；滅道二諦無別體，故還即說彼苦集實性以為體。」說明了四諦於體相的同異；但是，為瞭同異差別之實，究竟諦理的真相，茲闡述之：依苦集滅道的法相，說此是為世諦。知其空寂無人無法，說此是為第一義諦。知其苦有二無二，凡一實之相，是為相諦。知其起法界門別，是為差別諦。
依彼別中隨說不同，集成各異名說成諦。如迷彼四諦，苦果事即起，名為事諦。如迷之造集，能生後苦，說為生諦；解彼四諦，能滅染累，名盡無生諦。如解達苦等，名入道諦。如窮其體實緣起法門，便成大乘如實行德，行分因果，入菩薩地，即得成就如來智諦；但，四諦的法義名相繁多，統攝淵廓，實難窮究，唱隨詮概略，道出佛陀於教法中的根本思想，而說四聖諦的教理竟。