《八識規矩頌》云：「五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。」

淨色根雖是第八識所變現之物，但非肉眼可見，乃是由比量得知而有的。憨山德清在《八識規矩通說》云：

然五根乃四大所造，浮塵、有勝義。今淨色根，乃清淨四大所造，為勝義根，則浮塵根不足依也。且如盲者見暗與有眼處暗無異，足知根壞而見不壞，則所依乃淨色根耳。言淨色者，舊解但云四大初成之淨色，此最難曉，唯天眼能見。愚謂淨色即無明殻也。何以明之？且妙明真心本來圓明廣大，今變而為識，則被無明拘礙，及結色成根。而無明識體栖托其中，是為五蘊之眾生，且此妙心，非無明力，誰能裹此而入軀殻之中耶？故中陰身亦有形狀，但輕薄耳；鬼神五通，乃淨色之用，足可徵矣。[5]

此段引文可分三部分來討論。首先由盲者見暗與有眼者處在暗處之所見並無不同，可知根壞而見不壞，故識之所依根是淨色根而非浮塵根；再者，四大初成之淨色根唯天眼能見之；又憨山大師認為淨色根即無明殼：吾人本來圓明廣大之妙明真心變而為識，被無明拘礙結色成根，無明識體棲托其中，而成為五蘊眾生。因此中陰身有輕薄之形狀，而鬼神之五通乃是淨色根之用。

淨色根究竟是一？是多？《楞嚴經》針對六根提出「非一終六，非六終一」之說法，如其云：

是故應知非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生，汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。[6]

此是說明六根既非一根，終究現出六用之差別；而六根既非真正有六種，終究還是歸於一性的。此乃是由無始以來之顛倒妄見而依業受報，生生世世流轉於生死苦海，致使原本圓滿湛然無一六之性中，而有一六之義生，故六根是非一非六的。[7]

資料來源：從唯識學觀點來探討器官捐贈問題

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淨色根(勝義根,無明殼),清淨四大所造,唯天眼可見

文不對題，答非所問。

八識規矩纂釋 明匡山五乳廣益

五識隨依色根立名(根能照境,識能緣境)。具有五義。曰依根之識(識能依,根所依)。根所發識(根能發,識所發)。屬根之識。助根之識。如根之識言依者。五義之一也

問曰。何以前五(識)具徧行五(心)所耶。

答。五八同體。本識具此五法。又能徧一切識。然此五法。心起必有。故前五亦具此耳。別境者。謂別別緣境而得生故。以欲等五法不徧心故。唯徧三性九地。以四境別名為別境也。四境者。謂欲所樂境。所決定境。於慣習境。於所觀境。慧則於所觀境揀擇斷疑。是其體用也。

問曰。何以前五(識)具別境五心所耶。

答。前五任運緣境。率爾同時。俱意識隨見隨即分別。各引自類種子。各各緣境不同。且如眼根緣色則不同耳根緣聲等。以各各不同故。識具此別境五法也。具十一善法者。以五識是性境現量。故具此耳。

問曰。五識既是性境現量。如何有根惑三隨惑中二大八十染心所耶。

答。五識本無染法。緣五識起時。以第六為分別依。第七為染淨依。故挾帶染法與之俱起也。若小隨十法各專有主。故不具耳。以五識任運無矜恃執持之力。故無根惑之見．慢。以了境分明。故無疑與不定。故五識但具三十四耳。

周善為 寫: ↑週日 2月 26, 2023 10:00 am 「你還沒有看懂于居士所說的程度」，
請針對問題答覆，不要像個跳棵小丑，
一邊無恥的招搖撞騙，一邊賣弄十善法。

問到他不會回答時
他的敵意就升起了
直接否定你
已經成了他的本能反應
不反應又覺得沒面子
否定你就是他認為最好的決擇
要他說出所以然
竹腳下等吧

我都不期待他會回答。

[0344b09] 心心所 所變相分(即外界之事物映現於心之影像)。皆名為色。

相分

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）心法四分之一。心體變為所緣之境相者。在心理學攝所謂一切之客觀。

[佛光大辭典]
唯識宗所立四種心法（心之作用）之第一。又作所取分。即外界之事物映現於心之影像。可分四種：(一)實相名相，其體為真如，是真實相之故。(二)境相名相，為能作根心的對境之故。(三)相狀名相，此唯「有為法」有相狀之故。於三類境中，通於獨影境及帶質境，乃由識所變現者。(四)義相名相，指能詮及所詮之義者。然一般所謂之相分，於上記四種相中，唯取後三相為相分之相。

相分又分為二：(一)識所頓變，即是第八阿賴耶識之種子所生之實質色法，稱為本質相分。然小乘佛教及印度古代外道諸派大多主張境乃是由物質之最小單位「極微」所成，故有「漸變」之說，凡屬唯物學派皆力主此說。(二)識等緣境，唯變影像，不得本質，稱為影像相分。例如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依托之本質。（參閱「四分」1663、「本質」1975） p3899

[法相辭典（朱芾煌）]
成唯識論二卷十六頁云：似所緣相，說名相分。

關鍵詞：相分、六塵緣影

　　依唯識的觀點，前五識不能以塵境為親所緣緣(所緣境)，但須要藉五根(淨色根)為增上緣，以自識所變起的主觀條件為親所緣緣，塵境乃是疏所緣緣。因為五識對塵緣，必須依靠五根為增上緣，又須依自識為基礎，所以產生識用時，雖藉根塵相接觸，識所緣者，已經不是如實的塵境本身。

　　相分：是本識阿賴耶的現行及種子，存於本識內部為種子，現於本識之外為現行，現行即是本識變現的根身及器界，即所謂依正二報。此本識的相分，通於前五識的性境相分及第六意識的三種相分：（１）五俱意識性境相分，（２）散心意識帶質境相分，（３）定心意識性境相分。

　　見分：本識阿賴耶的見分，即是被第七末那識執以為我的帶質境相分，也是第六意識散心帶質境的相分。也就是說，第七意識對第八本識所緣的，是第八識的見分，第六意識對第八本識所緣的，或為第八識相分的根身器界，或為第八識的見分，原因是見相二分，乃是自證分的一體而兩個面，兩個面連成一體，不能離體而獨立，所以從外緣其相分，也和他的相分割不開，第七識不緣根身器界及其種子，故僅緣本識的見分。

　　自證分：是本識的自體，因為見相二分，若無自證分，便失依怙，不能自存，所以必須知有自證分為本識的主體。

　　證自證分：自證分僅為見分相分所緣，如何自緣本識，故必須建立證自證分，本識的功能才始完備。

變相觀空唯後得

　　由於前五識是第八本識的相分，故不能親緣本識的見分；在三性之中，屬於遍計所執性，在三能變之中屬於第三能變。故當前五識以觀真如實性的【無我空相】之際，也即是轉前五識為成所作智之時，無法與本識轉成為大圓鏡智相同，所以(前五識)僅有後得智而未得根本智。

　　何謂根本智與後得智？根本智，又名根本無分別智，乃是諸智的根本，契證真如妙理之智，是任運徹照法體，契會真理，又名如理智、實智、真智。《成唯識論》卷十云：「緣真如故，是為無分別」。至於後得智，又名無分別後智，即是在得到無分別智之後所起的慧用。根本智，非能分別，亦非所分別，後得智為所分別及能分別。根本智為如理智，後得智為如量智，佛陀成等正覺是根本智，佛陀成佛後起大慧心救度眾生所用者為後得智。真諦譯《攝大乘論》卷十二云：「根本智不取境，以境智無異故，後得智取境，以境有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如張目。」前五識轉為成所作智，即是後得智，不是根本智，故謂「變相觀空唯後得」。

前五識頌釋義_探索識界-- 八識規矩頌講記聖嚴法師著

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1.意根所對應(意識所緣)的法處所攝色，皆為透過眼等五根接觸色等五塵所收集來的資訊...非也,例如:獨頭意識(散位獨頭、定中獨頭、夢中獨頭)
2.前者(五根五塵)沒有意根參與，故只是如照相機般單純的顯像...非也,影像是五識相分,五識恆與五俱意識並起(分別依)
3.後者(法處所攝色,不同層次的色法)則因有意根的參與，而有種種山河大地的分別。但這兩種不同層面的色法，實為同一箇色法。...完全不知所云???

打掉重練吧~~~

你怪道君只會瞎扯，根本不知如何與人論義。

你的貼文已經遠遠超過「于凌波居士所說的，法處所攝色不是五根所對、五識所緣的境界，而是意根所對，意識所緣的境界亅之範疇。

你不僅是不知所云，滿嘴胡話，你簡直是製造垃圾。

問到他不會回答時
他的敵意就升起了
直接否定你
已經成了他的本能反應
不反應又覺得沒面子
否定你就是他認為最好的決擇
要他說出所以然
竹腳下等吧

這種心態能學佛嗎？

佛法論壇真變成世俗辯論了！

萬法唯識
立知是識
有染有淨

由於前五識是第八本識的相分，故不能親緣本識的見分；在三性之中，屬於遍計所執性，在三能變之中屬於第三能變。

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前五識依照唯識所說是現量
遍計所執性是指六七識
安慧法師說八識都有遍計所執性
這點與唯識派護法所說只有六七不同
六祖也說六七因上轉
也說明會作怪的是在六七識
我個人是認為五識只是單純的根塵和合作用
並無愛取成分在裏頭