證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[恆不住]

聽說玄奘大師的印度老師們都教他
有五種性中不能成佛者。

從玄奘大師奉　詔譯的成唯識論
似乎沒有認定這種說法
反說有論說云云
意思還是認為眾生悉有佛性，皆能成佛。
這是很有意思。
從他的弟子窺基大師所言也知一二。
他把永遠不能成佛此難，推給二乘人自己說的。
很有巧妙的說法





成唯識論述記卷第八(本)
沙門基撰
論。若所知障至無餘涅槃。

述曰。此外人問。如有學凡夫。由煩惱障。助有漏業。能感生死。便不永入無餘涅槃。一切二乘有所知障。既能動無漏業。能感生死。即汝所言定性二乘。應不永入無餘滅界。有所知障及無漏業能感生故。此即小乘諸部共為此難。彼部此障不助感生故。

[cyc320]

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應 如是知、如是見、如是信解，不生法相(講「心性空覺之性 」自了) 。須菩提！所言法相者， 如來說即非法相，是名法相。」(講「不受後有」自了)

[逍遙]

由於我心中根本沒有佛
--更精確地說,應該是心中沒有佛果
所以我對佛字幾乎是無感的
唯一的有感,是因為學的法,還免強帶個佛字,叫佛法
所以成佛對我一點吸引力也都沒有
看到這裡,不知道是否有人會覺得我學佛卻說這種話,而感大逆不道?

但我對成佛之道的這個道,卻是非常有感,異常清楚
也就是,我對菩薩道是很清楚的,認同的
我眼中只論菩薩道,無量行
我敢說無量,就真的是無量
所以放心,絕對不會跑出一個終極的,最上的,停止的,不能再高的佛果出來
是以如前所言--我心中根本沒有佛
我自己本身,也從不說佛字(當然解經時例外)

[逍遙]

而為何要說這些?
我發現很多學佛的人
是目的論(成佛果)而不是過程論(菩薩行)
而目的論在設定目標時,難免一定參雜了很多私心,欲望
不只如此,還動不動就由結果往回推
由上往下建構,而不是如蓋樓般務實的由下往上蓋
目的動機不純,過程又不實際
佛教諸經諸派的爭論,自然是指日可待,水到渠成,想平息融會都很難
反之,如果我們務實的由下往上,會有甚麼光景?
舉例阿羅漢好了
我們當然可以淹沒在經論中去討論阿羅漢的去處
這是一種方法
但我會更務實貼切的去看阿羅漢
例如,請問阿羅漢解脫了嗎?
佛教的解脫,是高標的
也就是阿羅漢一定能有完全的自由,完全的智慧去根據他當時的因緣,去做任何事情
我們對凡夫都知道要尊重個人意志了
對阿羅漢反而不行?
尤其是我們會不自覺捧著"佛說的"來否定這些
捧著"佛說的"---其實不自覺就犯了目的論的毛病
你真的以為你是佛了?
要避免這些錯誤,其實不難
最好的方式,就是先成為阿羅漢
好啦,阿羅漢很難,那起碼先成為須陀還吧
先沾到邊,清楚一些實際情況
免得老是站著說話不腰疼

去做,去行,不要只想目標,就已目標標準大肆採用
行過一分,就可以有機會回頭檢視你的目標一分
不要老是捧著佛說,最終連觀音菩薩都可以踩在腳下

[寂照世間]

由於我心中根本沒有佛
--更精確地說,應該是心中沒有佛果
所以我對佛字幾乎是無感的
唯一的有感,是因為學的法,還免強帶個佛字,叫佛法
所以成佛對我一點吸引力也都沒有
看到這裡,不知道是否有人會覺得我學佛卻說這種話,而感大逆不道?

你是還沒有學過十善法的佛法初學者

常行十善天堂便至，你就不懂了

[次草]

不懂真如又賣主求榮
真可憐

[cyc320]

謂無願三昧中涵四弘誓願，乃至無所求即四無量心，如大菩薩們的十大或十二大願皆不離四弘誓願，甚至久遠成就佛道者，不論一大願或五百願力皆不離四無量心，由此可見無所求願，正是成就佛道所重視法要

[Viirya]

自了了他
在了他過程中. 依然保持不起.解脫德儀.內涵智慧慈悲.外現莊嚴威儀
32相80種好

[恆不住]

由於我心中根本沒有佛
--更精確地說,應該是心中沒有佛果
所以我對佛字幾乎是無感的
唯一的有感,是因為學的法,還免強帶個佛字,叫佛法
所以成佛對我一點吸引力也都沒有
看到這裡,不知道是否有人會覺得我學佛卻說這種話,而感大逆不道?

但我對成佛之道的這個道,卻是非常有感,異常清楚
也就是,我對菩薩道是很清楚的,認同的
我眼中只論菩薩道,無量行
我敢說無量,就真的是無量
所以放心,絕對不會跑出一個終極的,最上的,停止的,不能再高的佛果出來
是以如前所言--我心中根本沒有佛
我自己本身,也從不說佛字(當然解經時例外)

由於我心中根本沒有佛
--更精確地說,應該是心中沒有佛果

逍遙兄法安
如果發四弘誓願行
這就是無所得的成佛大乘心啊。
因為圓覺經云：眾生本來成佛。

[恆不住]

謂無願三昧中涵四弘誓願，乃至無所求即四無量心，如大菩薩們的十大或十二大願皆不離四弘誓願，甚至久遠成就佛道者，不論一大願或五百願力皆不離四無量心，由此可見無所求願，正是成就佛道所重視法要

善說。
無所求就是[不起]之義
這樣就可以談主題了