唯識三十頌

妙吉祥如意
文章: 6308
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Re: 唯識三十頌

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恆不住 寫: 週一 7月 03, 2023 7:13 pm
即依此三性, 立彼三無性,
這個頌正好證明:
緣起性空的 空性
緣起性空的空義,可以從兩個不同角度切入理解!!

1.阿賴耶識緣起性空:阿賴耶識是由異熟種子,一切煩惱習氣等流,諸戲論行界之結合體。因緣假合聚散無常。故說阿賴耶識有名狀而無體性。即是因緣假合有漏無常空

成唯識論
阿賴耶名,過失重故,最初捨故,此中偏說。
異熟識體,菩薩將得菩提時捨,聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體,無有捨時。

2.如來藏緣起性空:阿賴耶識乃至全宇宙一切有漏法,其根本緣起即是不生不滅之自性空(無漏界,超物理時空)。即是如來藏法身圓成實相勝義空

勝鬘夫人所說經
此三地、彼三種意生身生,及無漏業生,依無明住地,有緣非無緣,是故三種意生身及無漏業,緣無明住地。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 唯識三十頌

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恆不住 寫: 週二 7月 11, 2023 9:39 am
經云:大慧!即彼五識身,俱因差別分段相知,當知是意識因彼身轉。彼不作是念:『我展轉相因,自心現,妄想計著轉。』
而彼各各壞相俱轉,分別境界,分段差別,謂彼轉。
這一段經文是說
前五識眼耳鼻舌身識都與第六意識「俱因差別分段相知」而1俱起....乃至5俱起意識
然前五識各個不相知啦。

這裡就共有6 個識叫做第三能變。
再加
第二能變:第7末那識
初能變:阿賴耶識
總共不就是8個識嗎?
所謂唯識三能變,就是講真如根本智(唯識實性),於有漏法界,心識由精至粗的流行真相。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

初能變,即是講異熟種子藉由五蘊熏習而成就第八阿賴耶識。
二能變,就是講由緣阿賴耶識而俱起之第七末那識。
三能變,就是講由第七莫那識所緣生出來的意識等六識。

楞伽阿跋多羅寶經
現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因
大慧!不思議薰及不思議變,是現識因
大慧!取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因
大慧!若覆彼真識,種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅。大慧!是名相滅。
大慧!相續滅者,相續所因滅,則相續滅,所從滅及所緣滅,則相續滅。
大慧!所以者何?是其所依故。依者,謂無始妄想薰。緣者,謂自心見等識境妄想。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 唯識三十頌

文章 妙吉祥如意 »

由假說我法, 有種種相轉。
彼依識所變, 此能變唯三:
謂異熟思量, 及了別境識。
初阿賴耶識, 異熟一切種,
不可知執受, 處了常與觸、
作意受想思, 相應唯捨受。
是無覆無記, 觸等亦如是,
恒轉如瀑流, 阿羅漢位捨。


第一能變是指從異熟種子,能變為阿賴耶識!!!
這個依假說有我法,從第一能變,異熟種子熏習成就阿賴耶識,非如勝性轉為大等的過程,若未先搞清楚,其餘相關唯識法相學就免談了!!

成唯識論

由攝藏諸法  一切種子識
故名阿賴耶  勝者我開示

[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

阿陀那識甚深細  一切種子如瀑流
我於凡愚不開演  恐彼分別執為我

[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
電火
文章: 2195
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Re: 唯識三十頌

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不壞相有8
1~7都不是不壞相
沒有第二能變者 就沒有末那
眼瞎能見 耳聾能聽 (見楞嚴經)
電火
文章: 2195
註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm

Re: 唯識三十頌

文章 電火 »

<<楞伽經>>

何等為八?謂如來藏,名識藏。心、意、意識、及五識身,非外道所說。
大慧!五識身者,心、意、意識俱。善不善相,展轉變壞,相續流注。不壞身生,亦生亦滅。不覺自心現,次第滅餘識生。
形相差別攝受,意識五識,俱相應生,剎那時不住,名為剎那。
大慧!剎那者,名識藏,如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那,非凡愚所覺。計著剎那論故,不覺一切法剎那非剎那,以斷見壞無為法。
大慧!七識不流轉,不受苦樂,非涅槃因。
大慧!如來藏者,受苦樂與因俱,若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺,剎那見妄想勳心。
電火
文章: 2195
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Re: 唯識三十頌

文章 電火 »

不論是第幾能變
或瞎眼能見耳聾能聽

五識身還是五識身
電火
文章: 2195
註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm

Re: 唯識三十頌

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為何<<壇經>>說:
五八六七果因轉

禪宗
一心三觀
cyc320
文章: 2552
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Re: 唯識三十頌

文章 cyc320 »

不壞相有8(大圓鏡智性清淨 )
1~7都不是不壞相(妙觀察智見非功 )
沒有第二能變者 就沒有末那(平等性智心無病 )
眼瞎能見 耳聾能聽 (見楞嚴經) ──「成所作智同圓鏡 」
自了「五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定 」
軟體之美
文章: 3180
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

Re: 唯識三十頌

文章 軟體之美 »

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

偈云「不壞相有八」者,謂八識無壞相也。無相亦無相者,謂八識本無相可見,諸識同依藏識亦無相可見。如海浪雖異,同一濕性,則無差別,諸識唯心亦不可得,故曰異亦等也。
_________________________________________________
譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。

〔魏譯〕譬如海水動。種種波浪轉。黎耶識亦爾。種種諸識生。心意及意識。為諸相故說。諸識無別相。非見所見相。譬如海水波。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。

〔唐譯〕譬如海水動。種種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及意識。為識相故說。八識無別相。無能相所相。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。
妙吉祥如意
文章: 6308
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Re: 唯識三十頌

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楞伽阿跋多羅寶經
譬如海水變。種種波浪轉。
註:
譬如海水生起波浪,一浪接一浪,種種波浪不停轉變。

七識亦如是。心俱和合生。
註:
緣起於一切種子阿陀那識的阿賴耶識與七轉識,亦復如是,有若海水起波浪,於是吾人五蘊妄心就此和合應運而生起。
故曰:真如乃唯識實性,諸識(法性有)乃唯識行相。

謂彼藏識處。種種諸識轉。
註:
阿陀那識(一切法真實種子)如大海,轉出的種種識用,就如升起之波浪。

謂以彼意識。思惟諸相義。
由於轉識中有心意識之緣生,故起分別我執妄心。亦能起善心,了知唯識法相諸義相,而得背塵合覺,回歸一切種子自性本源

不壞相有八。無相亦無相。
註:
學人若是懂得一切種子阿陀那識升起主宰吾人生命運作,所謂五蘊八識的道理,就如大海生波浪現象,大海水本一味,風擊則浪起,風平則浪靜。也就不會被妄起妄落的八識所迷惑,甚而照見五蘊皆空了。

譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。
註:
人命八識妄心的擾動,就如大海水(一切種子)升起的波浪,若從大海水來說,海面起波浪,一切紛紛擾擾不外乎緣起於大海水,就如緣起於一切種子(阿陀那識)的眾生諸心識,歸根究底,也只是一切種子阿陀那識的幻起幻落,終究無有分別差異。

解深密經
一切種子識,亦名阿陀那識,能隨逐執持眾生此肉身妄心。
廣慧,譬如大瀑水流,若有一浪生緣現前唯一浪轉,若二若多浪,生緣現前有多浪轉,然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面,若有一影生緣現前唯一影起,若二若多影,生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影,亦無受用滅盡可得。
如是廣慧,由似瀑流阿陀那識,為依止為建立故,若於爾時有一眼識生緣現前,即於此時一眼識轉,若於爾時乃至有五識身生緣現前,即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩(法住智)
廣慧,若諸菩薩於內各別,如實不見阿陀那,不見阿陀那識,不見阿賴耶,不見阿賴耶識,不見積集不見心,不見眼色及眼識,不見耳聲及耳識,不見鼻香及鼻識,不見舌味及舌識,不見身觸及身識,不見意法及意識,是名勝義善巧菩薩。如來施設彼,為勝義善巧菩薩。廣慧,齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼,為於心意識一切祕密善巧菩薩(涅槃智)
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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