自我認定
險

真要臉！

楞嚴經云
是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。

何謂轉法華？當行者見證妙法即是。

心，並不等於法。心先於法，心生則法生。

故心不等於法，妙心亦不等於妙法。


上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

上說，是見妙法者，何妙之有？與諸佛如來同一慈力，是故行者所見法，亦是妙現。

論成諸佛如來，行者於次第上必需先歷某些階段。見妙法，肯定是最接近見妙心的。然而見妙法之前，怕且還需先見妙淨土。

如是者，入如來室一>穿如來衣一>坐如來座，方可合理成立。

成入室弟子，是先決條件。(行者當先求一>妙淨土。妙土一>妙法一>妙心。繼成佛見妙心後，還可妙甚麼嗎？)

得阿耨多羅三藐三菩提及一切種智
在某一國土大轉法輪.開演諸經及法華
共一法身
到底是誰轉誰？

轉心並不是轉法。

應無所住而生其心，即是轉心。

無所住而生其法，即是轉法。

當謂轉法時，法法得用而無所住，是法稱妙。

當謂轉心時，心心得用而無所住，是心稱妙。

成佛如來，怕且條件便是，無所住而生其心，而心得妙用。

以上基理，主要是知其生源，且後得其妙用。

金光明經，有述示這環迴情況。

眾生輪迴，都是一種環迴情況。端看，是怎樣質數的輪迥？

心開 寫: ↑週六 12月 09, 2023 10:28 pm 佛性在眼曰見.....

《楞嚴經》
見性雖洞然。 明前不明後
四維虧一半。 云何獲圓通

佛說, 這個在眼 的見性, 只看見前方, 看不見後方
四維虧一半, 根本不圓通

這東西不圓通, 卻被你們當成 佛性！

雖見諸根動，要以一機抽，

息機歸寂然，諸幻成無性。

將聞持佛佛，何不自聞聞

返聞聞自性，性成無上道

自餘諸方便，皆是佛威神

即事捨塵勞，非是久修學

淺深同説法，旋聞與聲脫

能脫欲誰名？！根選擇圓通

入流成正覺！

心開 寫: ↑週四 2月 08, 2024 4:15 pm 雖見諸根動，要以一機抽，

息機歸寂然，諸幻成無性。

將聞持佛佛，何不自聞聞

返聞聞自性，性成無上道

自餘諸方便，皆是佛威神

即事捨塵勞，非是久修學

淺深同説法，旋聞與聲脫

能脫欲誰名？！根選擇圓通

入流成正覺！

《楞嚴經》由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。

顯然你沒看懂前面經文在講什麼

觀世音菩薩 可不是用耳根修
祂是使用「圓通本根」所發起的妙耳門

妙耳門≠耳根

《楞嚴經》但以此根修　圓通超餘者　眞實心如是

「此根」就是指「圓通本根」
佛陀叫眾弟子都要跟觀世音萻薩一樣，用圓通本根修，而不是用六根修
《楞嚴經》一處成休復　六用皆不成......←六根無用

《楞嚴經》
六根亦如是　　　　
元依一精明　分成六和合　
一處成休復　六用皆不成　　　　
塵垢應念銷　成圓明淨妙

如何才能有「圓通本根」可用？
就是必須做到「一處成休復　六用皆不成」，
讓六根失去作用 不能六和合；這樣才能獲得「圓通本根」

一處成休復，六根成解脫

塵垢應念銷，成無上解脫

一根成休復，餘五根不是脫黏纏縛了嗎？餘五根應時圓拔

喔！你是説圓通本根，不一定是耳根，只要能達到圓通本根就能一處成休復、六用皆不行嗎？