開悟前,開悟後

藍海千尋
文章: 5505
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Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

萬物會依據E=MC2來改變,但無論如何改變,E=MC2不會因之而改變,因此,我們說E=MC2是形而上的五維存在。
請問dodo佛:

佛三身是什麼樣的存在?
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

器與道本是一體。

這是個大議題。

如何找到那個稱為器與道為一體的【一體】?

禪師說,看!電線桿!
妳是說,器與道同體,而器與道的“本”就是那個體。

你犯了頭上安頭的大病囉!
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

古人常說,令我生者,是那個道,令我死者,也是那個道。

沒人可以改變這個大道軌則,這就是天命,萬般不由人。

只是,人可以藉由修行淨業,來讓人我眾生,安然度過一生,或永享天下太平,卻是可以努力的方向。
古人怎麼說,我不想評論,都作古了!

妳也這麼認為,那就問題很大了!
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

因此,禪門強調見性,就是見到器物上有不生不死的道,心上有不生不死的佛性。

當你見性後,我倒是會推崇【時時勤拂拭,莫使惹塵埃】這句話。

但未見性,就是不能隨便給你畢業證書。
汝意:見到電線桿的同時,也會見到不生不死的道...這就是見性。

心上有個不生不死的佛性...這個更可笑!

原來妳些謂禪門心性指的是:心上有個不生不死的佛性。

哈哈哈

然後又說:見性後要時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
可笑啊!哈哈哈.....

神秀可能會哭笑不得!哈哈哈
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

你是否還在使用這種說法,說四大假和,生命出生,四大分散,生命結束?

以此有生有死的四大假和物為自己?

那麼,是你沒有把東方哲學學得透徹,造成這樣的假說,卻成為現今佛教的主流說法,進而使眾生價值觀錯亂,造成世界的混亂
言下之意在肯東方的哲學?

但是與你前述的說法矛盾,精神錯亂?
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

我們只是使用E=MC2就可以說明大道的性質。分明不需要用到高深莫測的理論。你在這裡立馬能夠明白,生命的不生不死。只是你聽到了,也未必馬上回過神來,那是因為宿業難改,故習依舊。

了解的人都說,【大道甚夷】或說【易道,簡易也!】
誰的生命可以不生不死?
dodo
文章: 1245
註冊時間: 週五 3月 29, 2024 5:21 pm

Re: 開悟前,開悟後

文章 dodo »

藍海千尋 寫: 週一 4月 01, 2024 7:00 pm 妳的意思是指:電線桿上能看見的佛性就是真佛(法身佛)?

對嗎?

我看到的佛經可不是這麼說。
當然,三身一體,佛只一個,一佛具三身。所以,電線桿上理應看見三身。當然,電線桿你已經看見了,無須更看,所以我說,還得看出法身來!
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

易道,又可以粗分成兩大性質,一種是乾德(E),一種是坤德(M),二者以E=MC2的公式進行轉換。一切的變化,不離此二德。

因此,你也可以說,心性也同時具有此乾坤二德,周行不殆,獨立不改。

聞此道者,上士勤而行之。效乾之德,自強不息,法坤之德,厚德載物。

此乃古人的君子之學,大人之學,帝王之學。於小人而不喜聞。從此,物以類聚,品以群分,上下殊流。
真是胡扯!

易者變化無常,‘’變化無常‘’是一切萬事萬物不變的性質,之所以有人解釋易為簡易,並非指其性質,而是說:依據易經而行,能輕易化解所有疑問踏上平坦的道路。

所以易經的易字有兩解,變易與簡易,其內涵並非相同。

乾德與坤德哪是性質?
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 開悟前,開悟後

文章 藍海千尋 »

當然,三身一體,佛只一個,一佛具三身。所以,電線桿上理應看見三身。當然,電線桿你已經看見了,無須更看,所以我說,還得看出法身來!
能看到應化身的誰?

誰又能見到報身?

法身有相嗎?

佛三身,何為真,何為假?真何義?假又是何義?

最關鍵的:誰能同時見佛三身?
dodo
文章: 1245
註冊時間: 週五 3月 29, 2024 5:21 pm

Re: 開悟前,開悟後

文章 dodo »

藍海千尋 寫: 週一 4月 01, 2024 7:15 pm 依妳的說法:在中國,佛學離不開易經的哲學思想。
那麼,是否意謂:中國的佛學是以易經為依?
換言之,易經為本,佛學依於易經的哲學思想。
如果是這樣,中國佛學幾千年完蛋了!

然後,妳說:禪傳的只有道體,詮釋這個道體的方法,不侷限於易經的哲學方法。
言下之意:詮釋禪的道體,得用哲學方法,這個哲學方法不侷限使用易經的哲學方法。
請問,哲學方法有幾種?還分易經與非易經?

汝意:中國佛學不正統,夾雜易經的哲學思想。
是誰告訴妳的?
汝意:禪是用哲學方法詮釋。
是誰告訴妳的?

再次請回覆:哲學的辯證法是何內容?
如果說不出來,却又大剌剌的使用並評論之,那是愚昧!
舉個例子,就像我現在在講述任何道理,是不是喜歡用一些大家耳熟能詳例如E=MC2這種大家都沒有任何異議的概念來講解某些道理,同理,你認為在唐宋時期的翻譯家,會用甚麼型式的語言邏輯意象來翻譯,畢竟,那是得翻譯給當朝天子看得,你認為,他會怎麼翻譯?當然是以儒家道家這種既有的文化思想來翻譯,而且還是【意譯】,你認為翻譯家敢給你正經八百地胡說八道,翻得不知所云嗎?所以,大量走味,那是必然的道理!不用太驚訝!

反倒是那些非中國翻譯家翻的經典,老實說,也不知道在翻甚麼碗糕,語意不通,難讀要命,雖然不走味,但想入味也難!這種翻譯或多是用【字譯】。畢竟沒有中國文學家翻的通順易讀秒懂。

所以,當我們在讀佛經的時候,順便也懂了古人的易經精神,就是這個道理!不用驚訝!一切是非常順理成章!

所以,說到這裡,我們到底是讀懂了佛經,還是讀懂了易經,這個不好說!

所以,你明白所以為何有所謂的教外別傳的需要了吧!
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