請問dodo佛:萬物會依據E=MC2來改變,但無論如何改變,E=MC2不會因之而改變,因此,我們說E=MC2是形而上的五維存在。
佛三身是什麼樣的存在?
請問dodo佛:萬物會依據E=MC2來改變,但無論如何改變,E=MC2不會因之而改變,因此,我們說E=MC2是形而上的五維存在。
妳是說,器與道同體,而器與道的“本”就是那個體。器與道本是一體。
這是個大議題。
如何找到那個稱為器與道為一體的【一體】?
禪師說,看!電線桿!
古人怎麼說,我不想評論,都作古了!古人常說,令我生者,是那個道,令我死者,也是那個道。
沒人可以改變這個大道軌則,這就是天命,萬般不由人。
只是,人可以藉由修行淨業,來讓人我眾生,安然度過一生,或永享天下太平,卻是可以努力的方向。
汝意:見到電線桿的同時,也會見到不生不死的道...這就是見性。因此,禪門強調見性,就是見到器物上有不生不死的道,心上有不生不死的佛性。
當你見性後,我倒是會推崇【時時勤拂拭,莫使惹塵埃】這句話。
但未見性,就是不能隨便給你畢業證書。
言下之意在肯東方的哲學?你是否還在使用這種說法,說四大假和,生命出生,四大分散,生命結束?
以此有生有死的四大假和物為自己?
那麼,是你沒有把東方哲學學得透徹,造成這樣的假說,卻成為現今佛教的主流說法,進而使眾生價值觀錯亂,造成世界的混亂
誰的生命可以不生不死?我們只是使用E=MC2就可以說明大道的性質。分明不需要用到高深莫測的理論。你在這裡立馬能夠明白,生命的不生不死。只是你聽到了,也未必馬上回過神來,那是因為宿業難改,故習依舊。
了解的人都說,【大道甚夷】或說【易道,簡易也!】
真是胡扯!易道,又可以粗分成兩大性質,一種是乾德(E),一種是坤德(M),二者以E=MC2的公式進行轉換。一切的變化,不離此二德。
因此,你也可以說,心性也同時具有此乾坤二德,周行不殆,獨立不改。
聞此道者,上士勤而行之。效乾之德,自強不息,法坤之德,厚德載物。
此乃古人的君子之學,大人之學,帝王之學。於小人而不喜聞。從此,物以類聚,品以群分,上下殊流。
能看到應化身的誰?當然,三身一體,佛只一個,一佛具三身。所以,電線桿上理應看見三身。當然,電線桿你已經看見了,無須更看,所以我說,還得看出法身來!
舉個例子,就像我現在在講述任何道理,是不是喜歡用一些大家耳熟能詳例如E=MC2這種大家都沒有任何異議的概念來講解某些道理,同理,你認為在唐宋時期的翻譯家,會用甚麼型式的語言邏輯意象來翻譯,畢竟,那是得翻譯給當朝天子看得,你認為,他會怎麼翻譯?當然是以儒家道家這種既有的文化思想來翻譯,而且還是【意譯】,你認為翻譯家敢給你正經八百地胡說八道,翻得不知所云嗎?所以,大量走味,那是必然的道理!不用太驚訝!藍海千尋 寫: ↑週一 4月 01, 2024 7:15 pm 依妳的說法:在中國,佛學離不開易經的哲學思想。
那麼,是否意謂:中國的佛學是以易經為依?
換言之,易經為本,佛學依於易經的哲學思想。
如果是這樣,中國佛學幾千年完蛋了!
然後,妳說:禪傳的只有道體,詮釋這個道體的方法,不侷限於易經的哲學方法。
言下之意:詮釋禪的道體,得用哲學方法,這個哲學方法不侷限使用易經的哲學方法。
請問,哲學方法有幾種?還分易經與非易經?
汝意:中國佛學不正統,夾雜易經的哲學思想。
是誰告訴妳的?
汝意:禪是用哲學方法詮釋。
是誰告訴妳的?
再次請回覆:哲學的辯證法是何內容?
如果說不出來,却又大剌剌的使用並評論之,那是愚昧!