又經偈云
　世間如幻夢　　因緣皆無性　
　常作如是觀　　分別永不起　
　若能觀諸有　　如焰及毛輪　
　亦如尋香城　　常離於有無　
　因緣俱捨離　　令心悉清淨
　
　若言無外境　　而惟有心者　
　無境則無心　　云何成唯識　
　以有所緣境　　眾生心得起　
　無因心不生　　云何成惟識　
　真如及惟識　　是眾聖所行　

又經偈云
　由能取所取　　而心得生起　
　世間心如是　　故非是唯心

是故若欲不生不集
該如何？

一真一切真。萬境自如如。(即名「能善分別諸法相。於第一義而不動 」)如如之心。即是真實。(了卻「無明實性即佛性 」)若如是見。即是無上菩提之自性也。(了卻「 幻化空身即法身 」)

末那及意識等其餘七識.剎那剎那生滅.不應惑於此等
那該怎麼辦呢？

經云
若無藏識。七識則滅。

經云菩薩摩訶薩欲得勝法.應淨如來藏藏識之名
謂若無藏識應係指此

然欲淨其名則須如經云
若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。

菩薩摩訶薩與聲聞.緣覺一樣會入滅盡定
根據楞伽經的說法
菩薩摩訶薩至於六地及聲聞.緣覺一樣入滅盡定
七地菩薩則念念恒入
經云
菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相

大慧！菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞緣覺入於滅定，(即名「定解脫」)七地菩薩念念恒入，離一切法自性相故非諸二乘。(了卻「法本無為」)二乘有作墮能所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相入於滅定，是故不能念念恒入。(不了「諦察法忍」)

在楞伽經中有一段經文是這麼說的
大慧菩薩復白佛言。世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等為六。云何滿足。
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間出世間出世間上上。

世間波羅蜜指的是凡愚所修
出世間波羅蜜指的是聲聞緣覺所修
出世間上上波羅蜜指的是菩薩所修

楞伽經說是為破除行者執著妄計自性故.說空.無生.無二.無自性
若眾生不執著於該性.實無須多說
經云
大慧。空者即是妄計性句義。
大慧。為執著妄計自性故。說空。無生。無二。無自性。
大慧。略說空性有七種。謂相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空。

大慧。空者即是妄計性句義。(即名「文字般若」)
大慧。為執著妄計自性故。說空。無生。無二。無自性。(了卻「文字般若」，入於「觀照般若」)
大慧。略說空性有七種。謂相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空
。(了卻「觀照般若」，相應「實相般若」)

大慧。略說空性有七種。謂相空。(即名「應無所住而生其心」)自性空。(即名「三心總不可得，才是菩薩直心」)無行空。(即名「須菩提！所謂佛法者，即非佛法」)行空。(即名「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相 」) 一切法不可說空。(即名「如來者，即諸法如義」) 第一義聖智大空。(即「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」) 彼彼空。(了卻「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」，空空處即菩提)