大般涅槃經卷第三十二
善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。是故，佛性非有、非無，亦有、亦無。云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷、不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法——常、樂、我、淨——是故名無。有、無合故，即是中道。是故，佛說眾生佛性非有、非無。
善男子！如有人問：『是種子中，有果？無果耶？』應定答言：『亦有、亦無。』何以故？離子之外不能生果，是故名有；子未出牙，是故名無。以是義故，亦有、亦無。所以者何？時節有異，其體是一；眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者，是義不然。何以故？眾生即佛性、佛性即眾生，直以時異，有淨、不淨。善男子！若有問言：『是子能生果不？是果能生子不？』應定答言：『亦生、不生。』」
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你說報身佛是假的？那你的佛性沒有相用？
出自何經典啊？

報身是假，依法身而有......金光明最勝王經。

眼見佛性名佛，佛性即是涅槃，唯常樂我淨。
何來相用？

千萬別將如來（法身）與佛（佛性）混為一談！

本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

很大的自諷！

連“現”是何義都不明了的真附佛外道。

申論時廢言冗長，也不尊重他人的發言。

已經說了幾十遍的“佛性是有可見可得”，他還在問：你說我的佛性是空無所有？

大般涅槃經卷第三十二
善男子！眾生佛性非有、非無。
所以者何？佛性雖有，非如虛空。
註解：
佛性是無漏實相，創生一切之真實存在之理體，故說佛性為（有），但，因為無漏佛性超越物理時空，其真實存在，非腦筋之所能思議。故，不能以（空無一物之虛空）來作比擬。

何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。
註解：
怎麼說呢？世俗所謂（虛空），是指（空無所有，而能包容萬物），無漏佛性法身，雖然也是超越一切感知，猶如虛空不可捉摸，但是，佛性卻是創生宇宙萬法的理體，宇宙萬物的緣起根本（實相），非如（虛空之空無，虛空雖能容納萬物，但，卻非創造萬物的本源，講白了佛性的（無）是超越有漏物理空間的（不可思議）之空性（無）。絕非是只能包容萬物的虛空（空間、時間都是佛性創生有漏宇宙的產物），或是龜毛、兔角這種戲論的（無），乃事實不存在的概念。

何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。
註解：
因此，明白的說：龜毛、兔角的（無），是一種邏輯荒繆的戲論，本質上根本不可能存在的，但，佛性，卻是真真實實的存在，無漏佛性不可思議故說（無），但，萬物以此而創生。此為宇宙人生創生真理絕非龜毛兔角之戲論！！

是故，佛性非有、非無，亦有、亦無。
註解：
無漏佛性，宇宙萬法創生之根源（理體），乃超越腦筋想像（空性），雖然無可捉摸，不可思議，但是，確實存在（大自在）。因此說：，佛性非有、非無，亦有、亦無。

云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。
註釋：
為何說佛性為（有）！？
因為，從創生境界理論講：無漏實相佛性法身（油燈）與有漏物理時空宇宙萬物眾生（火焰）都是客觀存在（一切悉有），無漏佛性與有漏諸眾生，就像油燈與火焰，火焰雖無自體，但卻因為油燈的火性燃燒與不間斷的發出光與熱。一切佛法，從諸眾生乃至無上正等正覺，正如此油燈燃燒而顯現之火焰，都是客觀存在的現實。

云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。
註釋：
為何說佛性為（無）！？
從有漏諸凡夫眾生當下而言之：油燈（無漏實相佛性法身）生起之火焰（有漏諸眾生），並無自體，故曰：火焰離油燈，即（無）所存在。
因此說：一切眾生現在（火焰），未有一切佛法，常、樂、我、淨（油燈），是故名無。

有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。
註釋：
從創生真理言之，無漏佛性法身（油燈），生出有漏一切眾生（火焰），這是客觀之（有）。
但是，
從諸有漏眾生（火焰）的角度而論述，眾生實無佛性！！就如，你不能說火焰（眾生）即是油燈（佛性）。
故知，
火焰（眾生）乃從油燈（佛性）而顯（有）。
然而，
火焰（眾生）離開油燈（佛性），即不能存在。
我們若知道（油燈）與（火焰）兩者間的客觀存有立場，就知道無漏佛性與有漏眾生的因果對待，也就能理解佛陀世尊為何開示：（眾生佛性非有非無的甚深法理）了！！
而佛子若能充份掌握這個（油燈）（火焰）的關聯性，也就能理解世尊開示佛性（中道）的法義了。

善男子！如有人問：『是種子中，有果？無果耶？』應定答言：『亦有、亦無。』
註解：
善男子，若有人問，佛性（種子）能緣生出當下之眾生嗎（果），那麼應該回答：（也有，也無）。

何以故？離種子之外不能生果，是故名有；種子未出牙，是故名無。以是義故，亦有、亦無。
註解：
怎麼說呢？若離開種子（無漏佛性）之外不能生出果實（有漏諸法眾生），是故名有；可當種子（無漏佛性）未出牙（未轉化出有漏界），那麼何來果實（成就有漏諸法眾生）是故名無。以是義故，亦有、亦無。

所以者何？時節有異，其體是一；眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者，是義不然。
註解：
怎麼說呢？就是宇宙創生真相，分成無漏佛性實相與有漏宇宙萬法眾生，此（無漏佛性法身）與（有漏萬法）就像種子與果實（時節有異）的創生環節，所謂一心開兩門，其體是一；眾生佛性亦復如是。
以是之故，眾生諸佛本具之佛性，無二無別。若言眾生中別有佛性者，是義不然。

何以故？眾生即佛性、佛性即眾生，直以時異，有淨、不淨。
註解：
這就是眾生即佛性、佛性即眾生，諸佛眾生平等平等的道理了，追根究底就是，佛性遍一切處，貫通（無漏）（有漏），亦因境界不同（直以時異）故，於無漏實相（稱淨），於有漏法界（稱不淨）

善男子！若有問言：『是子能生果不？是果能生子不？』應定答言：『亦生、不生。
註解：
佛性與眾生，誠如種子與果實的因果關係，無漏佛性緣生出眾生（種子生果實），眾生亦得因此而成佛（果實含種子）！！
所以，若有人在佛性與眾生的因果關係搞不清楚，且一直執著於眾生有無佛性，那麼就以種子緣起生出果實，果實中藏有種子的現象來回答！！（亦有）（亦無）（亦生）（亦不生）。
這就是（中道）的法義論述了。
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藍海千尋 寫: ↑週一 1月 06, 2025 8:13 pm 很大的自諷！

連“現”是何義都不明了的真附佛外道。

申論時廢言冗長，也不尊重他人的發言。

已經說了幾十遍的“佛性是有可見可得”，他還在問：你說我的佛性是空無所有？

勸妳別不服氣，好好靜下心來研讀佛經，拋棄無知與執著，重頭開始研究佛法吧！！
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何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。
註解：
因此，明白的說：龜毛、兔角的（無），是一種邏輯荒繆的戲論，本質上根本不可能存在的，但，佛性，卻是真真實實的存在，無漏佛性不可思議故說（無），但，萬物以此而創生。（佛性可生萬物）此為宇宙人生創生真理絕非龜毛兔角之戲論！！

經云：
佛性可生
註解其真正的法義，應該是（佛性可以轉化緣生出有漏法界，化生宇宙萬法）。
而不是誤解成：（xx可以生出佛性）！！
古諺有云：失之毫釐，差以千里。

龜生毛、兔生角，是戲論，根本沒這回事。
而無漏佛性創生有漏宇宙萬物眾生，卻是真實不虛，因此，不可相提並論！！
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藍海千尋 寫: ↑週一 1月 06, 2025 8:10 pm 報身是假，依法身而有......金光明最勝王經。

眼見佛性名佛，佛性即是涅槃，唯常樂我淨。
何來相用？

千萬別將如來（法身）與佛（佛性）混為一談！

1. 你說「報身是假，依法身而有…眼見佛性名佛，佛性即是涅槃，唯常樂我淨。何來相用？」
2. 這話給人感覺是把佛報身32相當作假的，像是不真實沒有一樣？
3. 我說佛報身不是依法身而有！怎說呢？
佛說佛報身(32相80種好)是以法身為根本，用法身根本生出來的，經云：「前二種身(報化二身)，是假名有，此第三身(法身)，是真實有，為前二身而作根本。」，也就是說以法身真實有而作根本，而生出報身、化身是假名有。
所以不是像影子依鏡子而假名有的佛報身，是故不是依法身而有。

再說一次：是說用真實有的法身起大妙用才有的報化身是謂假借名字而有，反之，沒有真實佛法身為根本大用，就沒有佛報化身，是故絕不是佛的報身是假的，如果佛的報身是假的，那麼佛的法身也是假的。這個叫做一真一切真、一假一切假。
4. 所以我說：佛報身是佛性的相用，即佛性起有為功德大用,亦是佛性無漏清淨累劫修來的怎麼是假的呢？。
5. 至於你說的大涅槃常樂我淨，那是佛性本具無為功德大用，可惜你只知其一，不知佛性還有無漏有為功德而以知其一攻擊無知其二，而我是不二而二說。

6. 你又說：千萬別將如來（法身）與佛（佛性）混為一談！
我說你自記看看經上佛說的吧！
如來法身佛性怎麼不是不二法呢？

經云：
「佛性是阿耨多羅三藐三菩提。」
「佛三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。」

金光明最勝王經：
「善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者、化身，二者、應身，三者、法身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，」

大般涅槃經云：
「如來者即是涅槃；涅槃者即是無盡；無盡者即是佛性；佛性者即是決定；決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。」


金光明最勝王經
[善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地，是故法如如、如如智攝一切佛法。]

1.請分別佛性與法身.千萬別等同!

2.經文:如如智本願力故，是身得現具三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。
金光明最勝王經的應身指報身.

3.經文:前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地，是故法如如、如如智攝一切佛法。

4.二身假名不實，念念生滅，不定住故，數數出現，以不定故；法身不爾，是故二身不住涅槃，法身不二，是故不住涅槃，故依三身說無住涅槃。

三十二相、八十種好....假的

如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，

何義?

如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提
//個人解讀，福、慧兩足尊者即船到橋頭自然直

藍海千尋 寫: ↑週二 1月 07, 2025 12:38 pm 訴諸壇友.開始耍賴了!
笨!壇友幾乎清一色....凡愚.

我明明說：大般涅槃經：眾生悉有佛性.
這句經文是佛隨自意說，那是完全沒有疑問的。
原因也告訴你了:因為佛眼中唯見佛性，自然眾生在佛眼中悉有佛性。....符合經說.

隨自意反說「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」....這不是我說的.不要硬套!

「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.

看來你搞不清楚佛隨自意說.隨他意說.隨自他意說何義?

你要讀懂大般涅槃經.很難!
你這段期間的精進恐怕完全無益增上.
弘忍:不識本心.學法無益.....完全印證在你身上.

大般涅槃經云：「一切眾生不斷、不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。一切眾生悉有佛性，」....與我所說無異無別!

就說你讀解經文都是了了草草，自以為是，真是搞笑到讓人嘆息！！絕對不冤枉你！！

大般涅槃經
佛說：
善男子！如我所說十二部經，或隨自意說、或隨他意說、或隨自他意說。

以上大般涅槃經經文段落，就是講佛教五明之一的（因明學）之應用邏輯！！
何謂因明學？？
因明，音譯醯都費陀，在古印度發展的佛教邏輯學和認識論，是一種思考辯論的方法，也是一種探索真理的工具。

隨自意說：以自己對於佛法的認知而陳述意見，修佛者根據自我對於修學佛法的實際證悟或腦筋認知的心得，而發表自己的看法。未來這個人在修佛實證體驗的成就，必然也是對應侷限在自我對佛法的認知程度（範圍）上。

老子道德經
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

反過來說，以個人自己對於佛法的實際證悟理解層次（或如藍海自我胡思亂想）的層次，而論述自以為是的佛法！！
這就是（隨自意說）！！白話講就是（各自陳述意見）。

大般涅槃經
世尊說：善男子！我常宣說一切眾生悉有佛性，是名隨自意說。一切眾生不斷、不滅，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。
註解：
（以上經文即是佛陀世尊開示分享自己修佛的親身經驗，以佛陀世尊的高度，他開示的當然是達到真理的極致。故說：一切眾生悉有佛性）

一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見。我說如是，汝說亦爾，是名隨自他意說。
註解：
（以上經文的意思，就是世尊佛陀說出自己的修證經驗心得，如果你認同世尊的心得指導，那麼，你修佛亦會以此為精進目標！！

再來反省一下藍海千尋的思辨邏輯：

藍海千尋 寫: ↑週二 1月 07, 2025 12:38 pm 我明明說：大般涅槃經：眾生悉有佛性.
這句經文是佛隨自意說，那是完全沒有疑問的。
原因也告訴你了:因為佛眼中唯見佛性，自然眾生在佛眼中悉有佛性。....符合經說.
隨自意反說「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」....這不是我說的.不要硬套!
「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.
看來你搞不清楚佛隨自意說.隨他意說.隨自他意說何義?

你這種狐解佛經實在讓人搖頭：
第一，你既然知道佛陀以他的體悟經驗而開示：眾生悉有佛性。，那麼，你還不信佛陀世尊開導，竟然還敢（隨妳藍海自己的意思）當面違宥！？是你自以為是，胡縐的（眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的）是真理呢！？還是佛陀世尊親自證悟經驗心得（眾生悉有佛性）為真理！！
第二，佛陀世尊開示（眾生悉有佛性），是祂的證果心得，你藍海卻兀自腦筋急轉彎，講一堆非常搞笑的、莫名其妙的蠢話，硬是塞給世尊承擔！！
請問，大般涅槃經，哪裡出現你下面瞎掰的這句話？？
「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.
以上根本就是你藍海（隨自意說）的胡扯瞎掰！毀經謗佛！真是嗚呼哀哉！！

藍海千尋：
「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.
你為了自己的幻想與無知，居然在公開論壇假傳聖旨、胡說八道、毀經謗佛，該當何罪！？

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