首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。

為何說，唯有從此（色界究竟天,離欲得菩提）才能成佛！！
若搞懂了，就知趙州、雪竇在講甚麼禪門的大大大天大的機密了！！

摘楊花，摘楊花，大冶精金應無變色~~~

cyc320 寫: ↑週四 11月 03, 2022 11:18 am 雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。(無色界、一切義無分別名 ？！
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。(色界、深深海底行 高高峰頂立始得 ？！

本分草料，指修道成佛的資材。
未稱全提，如洞山良介言：猶未消得他缽袋子也。

洞山缽袋子
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物，猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
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雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。
還會麼。
照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。

有佛處不得住，無佛處急走過~~

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cyc320 寫: ↑週四 11月 03, 2022 11:18 am 雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。(無色界、一切義無分別名 ？！
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。(色界、深深海底行 高高峰頂立始得 ？！

無色界有四空定
怎說一切義無分別名

大冶精金應無變色。可謂本分草料。(無色界、一切義無分別名 指修道的資材 ？！

有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種。何等為二？謂：住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地(所知障,理障)。世尊！此四住地力，一切上煩惱(由根本無明所生之枝末惑)依種，比無明住地(心不相應無始無明住地)，算數譬喻所不能及。(勝鬘師子吼一乘大方便方廣經)

0795a16 於生死中 無有一法細於無明
0795a17 而作其本 唯此爲无忽然始起 是故說
0795a18 名無始无明 如本業經言 其住地前便
0795a19 無法起 故名無始無明住地 起信論云
0795a20 以不達一法界 故心不相應忽然起念
0795a21 名爲無明 故此言 無前及忽起者 非
0795a22 是竪望時節前後 唯是橫論細麤緣起
0795a23 如是無明雖非與異熟識相應 而爲作
0795a24 本和合不離 故依此識方說其相 由是
0795b01 攝在梨耶識位 如彼論云 以依阿利耶
0795b02 識 說有無明不覺而起故 是謂隱密門
0795b03 中智礙體相(真如不守自性?!)

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若於舍心(迷晦即無明),發明智慧，慧光圓通，便出塵界(發明便解脫)，成阿羅漢，入菩薩乘...云何發明智慧?!

真如蘊涵有智慧之用，而智慧於法性中始得彰顯。以是之故，一切心識緣起流行轉化成就皆不離法性。

所謂十二緣起之首，無始無明（真如空），即是涅槃之地，一法不生，一法不染，故曰：心不相應無始無明住地。


勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
世尊！心不相應無始無明住地。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地(心不相應無始無明住地)，算數譬喻所不能及。
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還有一法勝過涅槃
超級大智與超級大癡正在蘊釀中
看戲看戲

可悲又可憐的的幼稚園小班生，草仔，為何總是與大乘佛經過不去！？

勝鬘師子吼經
世尊！心不相應無始無明住地。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種。
比無明住地，算數譬喻所不能及。

草仔，佛經開示，

算數譬喻所不能及~~~

代表甚麼甚深法理！？

佛法名相坑，迷惑難計數。