楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

當時
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：
願為我說，世尊，彼語言分別性相之心要(vagvikalpalaksana-hrdaya)，由此教法，我及諸菩薩摩訶薩得善知語言分別性相，通達能詮所詮二法義，由是疾得無上正等覺，令一切有情於此二義中得清淨。
世尊告言：
大慧，此有四種語言分別。是為——
　　一者、相語言(laksana-vac)
　　二者、夢語言(svapna-vac)
　　三者、計著妄念與分別所起語言(dausthulyavikalpa-abhinivesa-vac)
　　四者、無始分別所起語言(anadivikalpa-vac)

[cyc320]

當時
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：
願為我說，世尊，彼語言分別性相之心要(vagvikalpalaksana-hrdaya)，由此教法，我及諸菩薩摩訶薩得善知語言分別性相，通達能詮所詮二法義，由是疾得無上正等覺，令一切有情於此二義中得清淨。(如何通達能說、所說義理)
世尊告言：
大慧，此有四種語言分別。是為——
　　一者、相語言(laksana-vac)(直須理解相無自性性)
　　二者、夢語言(svapna-vac)(直須理解生無自性性)
　　三者、計著妄念與分別所起語言(dausthulyavikalpa-abhinivesa-vac)(直須理解勝義無自性性)
　　四者、無始分別所起語言(anadivikalpa-vac)(直須理解一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃)

[Viirya]

緊接著，世尊做了以下開示

經云
大慧，相語言由分別形色與性相，且執以為真實，由是生起；
夢語言者，大慧，於回憶先前所經境界時，依非現實境生起；
計著妄念與分別所起語言者，大慧，由憶念過去所作競爭業而生起；
無始分別所起語言者，大慧，由習氣生起。彼習氣種子則自無始來時自妄想與遍計中生。

[Viirya]

大慧向世尊請法
經云
世尊，語言為第一義，抑語言所說為第一義。
世尊答言：
大慧，既非語言，亦非所說為第一義。何以故？第一義是大樂勝境，非僅由言說即可得入，故語言非第一義，
大慧，由聖智内自證始入第一義，此非語言分別境界，故分别不能說出第一義。
大慧，語言依於生滅，彼非堅穩，相依於緣而依於緣起。
大慧，相依於緣而依於緣起者，即不能表達第一義，以其有自他故，此(自他)為非有。
大慧，語言指示自他，故非說第一義。
更者，大慧，語言分别不能表達第一義，以種種外境相悉為無有，唯自心於人前展現，顯現而成物。
是故，大慧，汝須圖遠離種種語言分別相。

[cyc320]

大慧向世尊請法
經云
世尊，語言為第一義，抑語言所說為第一義。(文言為第一義，還是所說為第一義)
世尊答言：
大慧，既非語言，亦非所說為第一義。何以故？第一義是大樂勝境，非僅由言說即可得入，故語言非第一義，(言說所入當作第一義，非言說是第一義)
大慧，由聖智内自證始入第一義，此非語言分別境界，故分别不能說出第一義。(自覺入聖，言說、妄想不能顯現第一義)
大慧，語言依於生滅，彼非堅穩，相依於緣而依於緣起。(輾轉因、緣起者不能顯現第一義)
大慧，相依於緣而依於緣起者，即不能表達第一義，以其有自他故，此(自他)為非有。(自、他相無自性性)
大慧，語言指示自他，故非說第一義。(因此言說相不能表達第一義)
更者，大慧，語言分别不能表達第一義，以種種外境相悉為無有，唯自心於人前展現，顯現而成物。(展現自心現量為種種外境)
是故，大慧，汝須圖遠離種種語言分別相。(當離言說、妄想相)

[恆不住]

大慧，由聖智内自證始入第一義，此非語言分別境界，故分别不能說出第一義。(自覺入聖，言說、妄想不能顯現第一義)

唯有「由聖智内自證始入第一義，此非語言分別境界」。
所以說
諸法自性有
是夢人說夢話

[Viirya]

bhava-svabhava在《楞伽阿跋多羅寶經》翻譯為性自性
談錫永先生依據梵本譯為諸有自性
查Wikipiea
The Sanskrit word bhava (भव) means being, worldly existence, becoming, birth, be, production, origin, but also habitual or emotional tendencies.
中文翻譯意指存在、世間存在、成為、出生、生成、起源，也指習慣性或情緒傾向。

楞伽經中謂空性有七種.諸有自性空(bhavasvabhava-sunyata)是其中之一.
經云
大慧，云何諸有自性空？此謂一切法於其自性中無生，由自性空，故說一切法於自性中為空。

[Viirya]

隨後 世尊即以頌云

即說頌言――
一切諸法無自性 語言故亦離真實
凡愚不解空空義 由是彼等成流轉

一切諸法無自性 語言分別無真實
諸法如幻復如夢 輪廻涅槃皆不住

此如王者或長者 欲令子喜作遊戲
先予泥塑禽獸具 其後始給予真者

故我教導我諸子 諸法種種形與像
至於實際(我未說)此則唯能内自[證]

此如王者或長者 欲令子喜作遊戲
先予泥塑禽獸具 其後始給予真者
比喻與法華經類似

[cyc320]

一切諸法無自性 語言故亦離真實(當明心了破解名相)
凡愚不解空空義 由是彼等成流轉(若不理解空、不空如來藏即便流轉)

一切諸法無自性 語言分別無真實(說法者，無法可說，是名說法)
諸法如幻復如夢 輪廻涅槃皆不住(如是破解俱生我、法二執)

此如王者或長者 欲令子喜作遊戲(法制化)
先予泥塑禽獸具 其後始給予真者(動態世俗諦)

故我教導我諸子 諸法種種形與像(靜態法相)
至於實際(我未說)此則唯能内自[證](直須理解性、相一如)

[Viirya]

接著 大慧 繼續請法
期能以聖智自證處(境界)此見地以觀察諸法，離自共相，亦不受諸法遍計，由是疾證無上正覺，令一切有情成就其功德圓滿。
經云
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：
世尊，唯願告我聖智自證處(境界)，此非外道之道用，離有無、一異、俱非俱、有非有、常非常等句：此無關於遍計，非自亦非共(相)；此自顯現於第一義諦；此次第上進諸清淨地而入於如來地：此以無功用本願力故，如摩尼寶普現諸色，於無邊世間中普起於行；此於諸法中變現成相狀，如人心自所見，成認知界。令我及諸菩薩能由此見地以觀察諸法，離自共相，亦不受諸法遍計，由是疾證無上正覺，令一切有情成就其功德圓滿。

世尊告彼言：
大慧，凡愚及淺智者不知世間即自心所見，遂持種種外境聚、持有無、一異、俱非俱、有非有、常非常等句，由習氣而起之分别遂生起彼等自性，由是而成自性相。
大慧，此如陽燄見為泉水，宛然真實，群獸於此時節，苦熱成渴，即追逐此計着，不知此水泉實為自心迷幻，不知實無有此泉。凡愚與淺見者亦然如是，其心受無始來時顛倒與分別所熏：其心受貪瞋癡火所燒，即樂於種種色相世間，滿足於生住滅見，不善知有非有、內外，如是凡愚淺智者即墮入一異、有無等執着中。
大慧，此如乾闥婆城，不知者取彼以為實，然實非如是。城之顯現，實由於執取對於城市之憶念，無始來時此積聚為種子，如是即成為(顯現)體性。此城市實為非有非非有。今者亦爾，大慧，若對無始來時妄想妄見所成習氣起執着，即緊持一異、有無，由是對自心所見即全然不曉。
大慧，此如有人，於夢中見滿城男女、象馬、車步、村集、牛犁、園林、山河種種，唯未入至宮殿，即便睡醒。既醒，其人追憶此城及市心樓厦，大慧，於意云何，其人持夢中種種所見非真實而成追憶，可稱為智者否？
大慧白佛言：「不也。世尊！」
大慧言：不也，世尊。