契丹打破波斯寨
尺童

！待制潘良貴居士，向佛燈禪師訴苦道：“某隻欲死去時如何？”（我只想死。）
佛燈禪師道：“好個封皮(佛教把人的肉體比作封皮或臭皮囊)，且留著使用，而今不了不當，後去忽被他換卻封皮，卒無整理處。”
（最好今生開悟了結生死，否則投生動物之類比較難辦。）
潘居士於是舉南泉斬貓之公案，向佛燈禪師請益：“某看此甚久，終未透徹。告和尚慈悲。”

　　［該公案的內容是：一日，南泉普願禪師看見東西兩堂僧人 為爭奪一隻貓兒，吵吵嚷嚷的，南泉禪師便走上前，告訴大眾道：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾無對，南泉禪師於是 將貓兒斬了。晚上，趙州和尚從外面回來，南泉禪師便把白天斬貓之事告訴了趙州和尚，並請他下一轉語。趙州和尚於是脫掉鞋子，把它安放在頭上，走出丈室。南泉禪師道：“子若在，即救得貓兒也。”］
　　佛燈禪師道：“你只管理會 別人家貓兒，不知走卻 自家狗子！”（放下自心邪妄。）
　　潘居士言下如醉方醒。
　　佛燈禪師於是又叮囑他道：“不易，公進此一步，更須知有向上事始得。如今士大夫說禪說道，只依著義理，便快活。大率似將錢買油餈，吃了便不飢。其餘便道是瞞地，亦可笑也。”
（要他深悟超越義理之外 的真東西，不要滿足小心得。）
　　潘居士遂連連稱是，後用功益發精勤。

德昇禪師投禮文殊心道禪師座下，請問佛法心要。
　　文殊心道禪師示偈云：
　　“契丹打破波斯寨，奪得寶珠村里賣。
　　 十字街頭窮乞兒，腰間掛個風流袋。”
　　德昇禪師正要開口擬對，文殊心道禪師卻道：“莫錯。”（別措詞。提示默。）
　　不得已，德昇禪師只好退下，專精參究，三年後方得契旨。

尺童——
那個偈子表面是艷詩，其實是打一字，“中”。
佛法心要是個“中”道，可以引申為“默（去一口）”、“空不空”、“破牢籠、框架”等許多有趣的含義。

德昇禪師後又禮覲竹庵士珪禪師。
　　初禮士珪禪師，德昇禪師便問：“國師不跨石門句，意旨如何？”
　　［國師不跨石門之話頭 出自福州鼓山神晏興聖國師之接眾法語——
　　一日，有僧問興聖國師：“如何是省要處？”興聖國師道：“汝還恥麼？”
興聖國師接著開示道：“今為諸仁者，刺頭入他諸聖化門裡，抖擻不出。所以向諸人道，教排不到，祖不西來，三世諸佛不能唱，十二分教載不起。凡聖攝不得，古今傳不得。忽爾是個漢，未通個消息，向他恁麼道，被他驀口摑。還怪得他麼？
雖然如此，也不得亂摑。鼓山尋常道，更有一人不跨石門，須有不跨石門句。作么生是不跨石門句？
鼓山自住三十餘年，五湖四海來者 向高山頂上看山玩水，未見一人快利，通個消息。如今還有人 通得也未？若通得亦不昧諸兄弟；若無，不如散去。珍重！”
興聖國師遂作偈曰：
　　“直下猶難會，尋言轉更賒。
　　 若論佛與祖，特地隔天涯。”］
竹庵士珪禪師應聲喝道：“閒言語。”
德昇禪師一聽，言下大悟。

尺童——這個回答好，既然框框中是閒話、費話，尺童也省了事了

保壽上堂雲。三界唯心。萬法惟識。檻外雲生。簷前雨滴。澗水湛如藍。野華開似織。此時若不究根源。謾向當來問彌勒。還會麼。不勞久立。

丹霞頌雲。
靈然不涉去來今。三界都盧一點心。
檻外桃華春蝶舞。門前楊柳曉鶯吟。

又唯心訣雲。
岩樹庭柯。各挺無邊之妙相。
猿吟鳥噪。皆談不二之圓音。
悟此方信遍大地無不是藥者。何止七大而已哉。不然。入理深談。翻成毒藥。豈必因緣自然。乃為戲論。

僧問藥山。己事未明。乞和尚指示。
山良久曰。吾今為汝道一句亦不難。秪宜汝於言下便見去。猶較些子。若更入思量。卻成吾罪過。不如且各合口。免相累及。故知識心蔔度。去道轉遠。但有言說。即非實義。

陸大夫問南泉曰。肇法師也甚奇特。解道天地與我同根。萬物與我一體。
泉指庭前牡丹雲。大夫。時人見此一株華 如夢相似。
陸罔措。
雪竇頌雲。
聞見覺知非一一。山河不在鏡中觀。
霜天月落夜將半。誰共澄潭照影寒。

天童頌雲。
照徹離微造化根。紛紛出沒見其門。
游神劫外問何有。著眼身前知妙存。
虎嘯蕭蕭岩吹作。龍吟冉冉洞雲昏。
南泉點破時人夢。要識堂堂補處尊。

古德雲。是處是慈氏。無門無善財。
即此一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。於此識得。自知常住不滅。
而信 漚之即為海也。不見有起滅相。故曰起滅無從。

唐順宗問佛光滿曰。佛從何方來。滅向何方去。既言常住世。佛今在何處。
滿答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虛空。常住無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。
帝又問。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河與大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若此。智者善分別。
滿答曰。佛體本無為。迷情妄分別。法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。
順宗大悅。

裴相國一日入開元寺。見壁畫。乃問寺主。這畫是甚麼。
寺主曰。畫高僧。
裴雲。形影在這裡。高僧在甚麼處。
寺主無對。
裴雲。此間莫有禪師麼。
寺主雲。有一人。遂請黃檗。相見。
乃舉前話問檗。檗召雲。裴休。休應諾。
檗雲。在甚麼處。裴於言下有省。此可為常住不滅證據。故綴錄之。

僧問姜山方禪師。如何是不動尊。
方曰。單著布衫穿市過。
僧曰。學人未曉。
方曰。騎驢踏破洞庭湖。
僧曰。透過三級浪。專聽一聲雷。
方曰。伸手不見掌。
僧曰。還許學人進向也無。
方曰。踏地告虛空。
僧曰。雷門之下。布鼓誰鳴。
方曰。八華毬子上。不用繡紅旗。
僧曰。三十年後此話大行。
方便打。
姜山自是那邊人。不妨隨流得妙。其如這僧錯認定盤針。難與共語。

會嗎？起用

時節因緣


〖公案原文〗
　　政和間，有熊秀才，鄱陽人。游洪州西山，過翠岩。長老思文，嗣佛印元禪師，亦是鄱陽人。
遣二力抬籃輿至淨相。所經林壑陰翳，偶見一僧，貌古神清，厖眉雪頂，編葉為衣，坐於磐石，如壁間畫佛圖澄之狀。熊自謂曰：“今時無這般僧。”嘗聞亮座主 隱於西山，疑其猶在。出輿踧踖而前，問曰：“莫是亮座主麼？”僧以手向東指。熊方與二力隨手看，回顧，失僧所在。時小雨初歇，熊自登石視，坐處猶幹。躊躇四顧，太息曰：“夙緣不厚，雖遇猶不遇也。”


〖老人眉批〗
　　世或病亮公自了，而不度生。殊不知度生亦須視時節因緣，非可勉強。若亮公者，叢林誠不多見，真亦俊傑也矣！
〖鋸解秤砣〗
　　淨相思文禪師，鄱陽人，是雲門宗雲居了元佛印禪師（雲門文偃→雙泉鬱→德山慧遠→開先善暹→雲居了元）的法嗣。他有個同鄉熊秀才要來拜見他，山路難行，非秀才文人所堪。思文禪師就請兩個人 用籃輿把秀才抬過來。
　　山路上下蜿蜒，兩旁林木茂密，當時還下著小雨。籃輿經由陰森的溝壑，熊秀才突然看見 在一塊大磐石上坐著一僧，貌古神清，厖眉雪頂，編葉為衣，很象壁畫上的佛圖澄和尚。熊秀才讀過燈錄，知道馬祖的弟子亮座主 就在這洪州西山裏隱居：
　　亮座主，蜀人也，頗講經論。因參馬祖，祖問：“見說座主大講得經論，是否？”師曰：“不敢！”祖曰：“將甚麼講？”師曰：“將心講。”祖曰：“心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得！”師抗聲曰：“心既講不得，虛空莫講得麼？”祖曰：“卻是虛空講得。”師不肯，便出。將下階，祖召曰：“座主！”師回首。祖曰：“是甚麼？”師豁然大悟，便禮拜。祖曰：“這鈍根阿師，禮拜作麼？”師曰：“某甲所講經論，將謂無人及得。今日被大師一問，平生功業，一時冰釋。”禮謝而退。乃隱于洪州西山，更無消息。

　　熊秀才想：“這不是現在的和尚，現在的和尚 沒有這種神韻。這僧會不會是亮座主啊？”熊秀才是南宋時代人，亮座主是唐朝人，這就年代深遠了。熊秀才下了籃輿，恭謹地走上前去問道：“您是亮座主麼？”那神僧用手向東指了指，熊秀才和兩個抬籃輿的都向東看，什麼也沒有看到。回過頭來，磐石上已經沒有人了。這時小雨剛停，熊秀才爬到磐石上看，神僧剛才坐的地方 是幹的，其他地方 都是濕的，這說明確實有人 在這裏坐過，並非剛才眼花。再說，也不能三個人 同時眼花呀。熊秀才歎息道：“夙緣不厚，雖遇猶不遇也。”雖然不厚，但還是有夙緣。若無夙緣，見一面也是不可能的。

　　老人眉批：“世或病亮公自了，而不度生。殊不知度生 亦須視時節因緣，非可勉強。若亮公者，叢林誠不多見，真亦俊傑也矣！”或許有人會批評亮座主 是自了漢，隱居在深山裏而 不出來度生。他不懂得，度眾生也要看時節因緣哪，並非可以勉強的。若眾生解脫緣不熟，佛菩薩也不會應世的，因為你即使來了，他也不會聽你的。象亮座主這種修為，在叢林中實屬罕見，真是鳳毛麟角、出類拔萃的俊傑人物啊！

儒門心傳

大學首篇云：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。大學之道，人得一為大，乃是學習聖賢、仙佛、君子之道理，首先要明白 天賦靈明的德性，(即明師所指之處)。在親民，即是推己及人，己立立人，己達達人的工夫。在止於至善，乃是使天下眾生 能夠知道修身養性，以達到至真至善至美的境界。

孔子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
又云：「朝聞道，夕死可矣。」
玄關竅乃是生死出入的門戶，得之，即可以躲脫 六道輪迴之苦，故云早上得了大道，夕死就是傍晚雖然死了，亦了無遺憾了。

四書大學篇曰：「十目所視，十手所指。」
十就是玄關一竅，目所視 就是二合照之處，手所指 就走明師之指點也。
子貢嘆曰：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。

蓋孔子當時 設杏壇在傳道，孔子傳給顏子，顏子傳給曾子，曾子傳給子思，子思傳給孟子，皆是秘傳，故夫子之言性與天道，一般人是無法得聞也。

第三寶合同的意義

合同者，合天地之理，同陰陽之氣，而生成宇宙萬象也。

合同為手抱子亥，子、亥兩字合而為孩(孩者赤子也，子為陽之始，亥為陰之終，就是陰陽合一，同源於貫乎乾坤，主宰萬類之天也。天者無極之真，二五之精妙合而凝，結有形之身，一五之性入，始成為人。人至而靜，赤子之心也，此心未入二五之中時，為萬物統體之天，迨入二五之中，即成人人各俱之天。天一大天，人片一小天。先天真性 為吾人性命源泉，人苟知此性 為天之分體，淨盡人欲，完成體用 本末合同之德，則能返回於合同之天，此為合同之第一義。

子亥相抱為孩，意即得道以後，重新認識人乃天之子。赤子之心，天真無邪，為吾人之本來丙面，故當常保赤子之心，以盡孝於天。
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也o」
老子曰：「載營魄抱一，能無離乎﹖專氧致柔，能娶兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖」又曰：「知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復婦於嬰兒。」又曰：「既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。」
又曰：「含德之厚，比於赤子。」
新約馬太福音第十八章曰：「當時門徒進來，問耶穌說：天國裏誰是最大的呢﹖耶蘇便叫一個小孩子前來，便站在他們當中說：我實在告訴你們，你們若不回返，變成小孩子的樣式，斷不得進天國，所以，凡自己謙卑像這個小孩子的，他在天國裏就是最大的。凡為我的名，接待一個像小孩子的，就是接待我。」
以上儒、釋、道、耶、回五教所說之道義，不謀而合，蓋赤子之天德含蓄最厚，吾人當永保赤子之心，自然反璞歸真，此為合同之第二義。

合同為兩掌合抱，取拳拳服膺之意。
中庸曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失矣。」吾人既受明師指點，頓見本心，當拳拳服膺，勿違規戒，此為合同之第三義。

天道旨在使眾生 皆能頓悟先天一性，純善無惡，永保赤子之心，方能達本還源，重回老母之懷抱，故合同之意義 實至深遠。

青陽期自伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、商湯共歷九個朝代，至商朝武丁(周公)共一千八百八十六年，為青陽期，
此時道運應運在東方，東屬木，為春季，其色為青，此期之劫數有九，而以水災為患，稱為龍漢水劫，此時正如蓮花長葉，故拜法(合同)以應手中指節九數也。

紅陽期 自商朝帝乙至民國十八年夏至日止，共計三千一百一十四年共十八個朝代，有十八災劫，此時道運 轉自南方，南屬火，為夏季，其色為赤，此為赤明火劫，此時已如廉花開花，拜法(合同)為雙掌、雙手之指節 共十八數也。

白陽期，道運在西方，西主秋殺屬白，共有災劫八十一劫，名為延康風劫，此時正如蓮花結子，蓮藕色白，當今之世，人心不古，人面獸心，上天震怒，降劫以殺惡孽之輩，降道以拯救良民也。

長沙岑令僧問會和尚。未見南泉時如何。會良久。
僧雲。見後如何。
會雲。不可別有也。
僧回舉似沙。
沙雲。
百尺竿頭坐底人。雖然得入不為真。
百尺竿頭須進步。十方世界現全身。
僧雲。百尺竿頭如何進步。
沙雲。朗州山。澧州水。
僧雲不會。
沙雲。四海五湖王化裡。
天童頌雲。
玉人夢破一聲雞。轉盼生涯色色齊。
有信風雷催出蟄。無言桃李自成蹊。
及時節。力耕犁。誰怕春疇沒脛泥。
只如會坐在潔淨地。不能入泥入水。

撒手橫行。便是與生滅對。故雖得入而非真也。外道所雲冥諦。大率似此。
長沙雲。十方世界是全身。外道亦說有神我遍滿十方。何處不同。試參看。

十方世界是心
千江有水千江月

1
百丈問僧見否。
曰見。
丈曰。見後如何。
曰見無二。
丈曰。既雲見無二。不以見見於見。若見更見。為前見是。為後見是。
如雲 見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。所以不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與授記。
又寶積經雲。法身不可以見聞覺知求。
非肉眼所見。以無色故。
非天眼所見。以無妄故。
非慧眼所見。以離相故。
非法眼所見。以離諸行故。
非佛眼所見。以離諸識故。若不作如是見。是名佛見。

2
昔紹隆禪師初謁長蘆。得其大略。有傳圜悟語至者。
隆讀之。歎曰。想酢生液。雖未洗腸沃胃。要且使人慶快。恨未領謦欬耳。
遂由寶峰依湛堂。客黃龍。叩死心。次謁圜悟。
一日入室次。
悟問曰。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。
舉拳曰。還見麼。
隆曰見。
悟曰。頭上安頭。
隆聞。脫然契證。
悟叱曰。見個甚麼。
隆曰。竹密不妨流水過。
悟肯之。
俾掌藏教。有問悟曰。隆藏主柔易若此。何能為哉。
悟曰。瞌睡虎耳。

3
德山涓禪師上堂。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。
遂喝曰。鯨吞海水盡。露出珊瑚枝。
眾中忽有個衲僧出來道。長老休寱語。卻許伊具一隻眼。
古人于此章句。往往因指見月。一粒仙丹。點化凡骨。大不容易。