Sherlock 寫: ↑週五 5月 10, 2024 2:17 pm
玅境長老止觀明靜系列
觀看次數：172次 2024年5月10日
玅境長老 講述

苦諦是世俗諦
苦的境界
凡夫不知
亦不覺

很好的說法

而行苦的話，就跟目前內地的鄰居社會習俗壓力類似，台灣目前比較不明顯了。
例如年輕男女，二十出頭，就該談戀愛了，然後，再過幾年，就該結婚了，然後，彩禮、
嫁妝、房子、裝修，然後再過幾年，又該生小孩了。

而如果沒有達成社會的期待，那麼家中父母長輩，就會受到鄰居社區的輿論壓力，而來
逼迫自己的小孩來達成。結果造成子女與家長痛苦不堪。
原來，就這是行苦。

長輩社會的習俗輿論壓力，社會集體預設的想法信念模式，其中都是苦、行苦。

無極生太極，太極分兩儀、兩儀生四象、

那麼您認為
您認為一精明歸於一，又歸為太極，那麼，什麼是無極？

楞嚴經
分為生死根本，與菩提涅槃元清淨體，所以，從這裏來說，六和合、一精明。
於是，一精明的一，可以是太極無極的一。

分為生死根本，菩提涅槃根本。都在六根
昨天後學才讀過
結，解
這只有講到見分而已

新老怪 寫: ↑週五 5月 10, 2024 2:24 pm 儒家拒答
道家云清虛
佛家云清淨
或推出個父母未生前
或推出只這是
後學轉貼快二十多年
就是大疑啊

如果原理太麻煩，那麼，還不如轉到實用方面。

例如心理學方面。
一開始弗洛依德，講究要了解心理問題的原因論，就是要了解心理患者致病的前因後果，
結果，有的人可以找出前因，而有的人從夢裏潛意識裏，找了幾年幾十年，還找不到致病
的原因，於是迷失在其中了。

而後來的阿德勒，宣傳另外的目的論，也等同於滅苦之法。就是如果長時間找不到前因，
那麼，他認為，要改為目的論，就是找到處理解決的方法，不一定要繼續鑽研其導致心理
疾病的原因，我倒是蠻讚同的。

也就是，如果可以找到導致疾病的惡因、病因的話，就使用原因論。
而如果長時間找不出的話，就改變使用目的論。
而換成我們佛法來說
如果可以找出前因後果的話，就用前因後果法，
而如果找不出導致的惡因、苦因的話，就另找一個滅苦之法。

所以，您的百思不解，也可以轉換為有實用性的目的論，不必再繼續堅持原因論了。

新老怪 寫: ↑週五 5月 10, 2024 2:32 pm 心經早就破之
無苦集減道

見精等
合一精明
無苦集減道

這個論壇值得了

他空大中觀依如來藏既建立空性，便說遍計自性為假有，所以是「無」的空性;
依他自性為世俗有，所以是「有」的空性;
圓成自性為勝義有，所以是「勝義」的空性。
此中所謂無的空性，是因為其建立連相都不真實;
所謂有的空性，是說其建立的相可以成立，但其生起則不真實;
所謂勝義的空性，即指如來藏中一切法的生起真實，因為是依聖智為基的顯現，是即聖者的現證實相，此實相被凡夫歪曲，於聖者則不受歪曲。
以此之故，遍計自性連世俗都不是，此由決定「相無自性」即可現證其「無」的空性;
依他自性則可定義為世俗，此由決定「生無自性」即可現證其「有」的空性;
圓成自性則可定義為勝義，此由決定“勝義無自性”即可現證圓成自性相的空性，由此現證，始能開許實相為勝義。

祖破之，廓然無聖

也就是，如果可以找到導致疾病的惡因、病因的話，就使用原因論。
而如果長時間找不出的話，就改變使用目的論。
而換成我們佛法來說
如果可以找出前因後果的話，就用前因後果法，
而如果找不出 導致的惡因、苦因的話，就另找一個滅苦之法。

所以，您的百思不解，也可以轉換為 有實用性的目的論，不必再繼續堅持 原因論了。

唉，後學退休都18年了
目的論，有論皆非啊
所以要從有到無致空
把金剛經的皆非
把心經的皆無智得
會
真空妙有吧
佛拈花後
的確，只這是而已

由 Sherlock » 週五 5月 10, 2024 2:32 pm
無極之上好像還有太一

太一（又作太乙、泰一）在中國古代天文學中是一個重要的概念。讓我為您詳細解釋一下：

二個月前，後學請完《太乙金華宗旨》，只是讀完它而已
還真的很難會

信堅園地
很值得大家去會一會
他雖然仙去了
真的，值得去禮敬之

新老怪 寫: ↑週五 5月 10, 2024 3:30 pm 信堅園地
很值得大家去會一會
他雖然仙去了
真的，值得去禮敬之

信堅園地，的確是值得一觀。

不過，同時期也應該記得，六祖的交代。

寂寂斷見聞、蕩蕩心無著。
不行善，不造惡。

不行善，這比較深，不是叫我們不行善，不要誤會了。
而是不要離開寂寂斷見聞而行善。
而什麼是在寂寂斷見聞中行善？

目的論：滅苦之法、修行之法：我們要在寂寂斷見聞中，行善除惡。
所以，稱為不修善、不造惡。

由 寂照世間 » 週五 5月 10, 2024 5:18 pm

寂寂斷見聞、蕩蕩心無著。
不行善，不造惡。

不行善，這比較深，不是叫我們不行善，不要誤會了。
而是 不要離開寂寂斷見聞而行善。
而什麼是 在寂寂斷見聞中行善？
目的論：滅苦之法、修行之法：我們要在寂寂斷見聞中，行善除惡。
所以，稱為不修善、不造惡。

起心動念，善惡要分明，儘量心存有感恩的心
能夠將心比心，就會不有過失了。