經云
世尊續言：凡愚與淺智者亦爾，彼受邪見所噬，着於外道，不知心自所見諸法其實如夢，如是即緊執一異、有無等義。
大慧，此如畫師所繪畫之土地，本無高低，然愚計執)其高低。今者亦爾，
大慧，於未來際，或有人於習氣中、於外道邪見心識與計着中受教養，由是執持自他、俱非俱，而成自壞壞他：彼或離有無而得無生法忍者為斷滅：彼且謗諸因果：彼追隨邪見而拔無垢清淨功德根，彼受欲求勝法者遠雕。彼之思想已受一、異、俱等顛倒所糾纏，於顛倒中作有無、增損計着。地獄即為彼等究竟皈依處。

經云
大慧，此如諸翳目者見髮網，於是互相謂言：此事稀有、此事稀有，且諦見之，長者。然所謂髮網者其實未曾存在。以見與不見故，可說其事實為非在非不在。
今者亦爾，大慧，醉心於外道邪見分別者，捨棄有無、一異、俱非俱等真實認知，於是違背善法，終成自毀毁他。
大慧，此如旋火輪，非實是輪，唯凡愚則計着如是性相，智者當不如是。
今者亦爾，大慧，其心墮入外道邪見者，當於一切有情之生起中，邪計一異、俱非俱等。
大慧，此如雨中水泡，似摩尼寶珠(sphatika-mani-sadrsa)，凡愚以其實為摩尼寶珠，於是追逐。
大慧，此無非水泡，非珠非非珠，以其有如是取着，亦有不如是取着故。今者亦爾，彼心受外道見與分別習氣所熏，遂於諸法，非有而說為生，有而說為因緣所壞。

經云
大慧，此如諸翳目者見髮網，於是互相謂言：此事稀有、此事稀有，且諦見之，長者。然所謂髮網者其實未曾存在。以見與不見故，可說其事實為非在非不在。
今者亦爾，大慧，醉心於外道邪見分別者，捨棄有無、一異、俱非俱等真實認知，於是違背善法，終成自毀毁他。
大慧，此如旋火輪，非實是輪，唯凡愚則計着如是性相，智者當不如是。
今者亦爾，大慧，其心墮入外道邪見者，當於一切有情之生起中，邪計一異、俱非俱等。
大慧，此如雨中水泡，似摩尼寶珠(sphatika-mani-sadrsa)，凡愚以其實為摩尼寶珠，於是追逐。
大慧，此無非水泡，非珠非非珠，以其有如是取着，亦有不如是取着故。今者亦爾，彼心受外道見與分別習氣所熏，遂於諸法，非有而說為生，有而說為因緣所壞。
//比如：紙上畫像本映無有高下，而妄見作高下想；其實諸法無自性，若不見空空義理，執著一、異、自然、空空如也便壞於因、緣，直須作如是觀：一切有為法如幻，離分別、相，理解四攝法

Re: 楞伽經的止觀禪修
文章 週四 3月 20, 2025 10:22 pm

大慧向世尊請法
經云
世尊，語言為第一義，抑語言所說為第一義。
世尊答言：
大慧，既非語言，亦非所說為第一義。何以故？第一義是大樂勝境，非僅由言說即可得入，故語言非第一義，
大慧，由聖智内自證始入第一義，此非語言分別境界，故分别不能說出第一義。

楞伽經文末學所讀不多，也沒看過古今大德註解本，現不揣簡陋就己所知，對照其他經文
所述，企圖猜猜[如來真實義]以供修學或驗證用，歡迎批判指正。
經文:[如來說眾生，即非眾生，是名眾生者。]在地球上佛陀用人類色身說法，地球人類也用人類色身肉眼看，耳朵聽法意根比對法塵思考法義....。當如來說出[眾生種種過患時]，佛陀的色身蘊即在[不具無明妄想執著的非眾生上]，只是把色身不具[如來智慧德相]的人類權稱為[眾生]的[命名者]換言之，佛陀是色身證空大如來的大樂勝境。屬色身物理變化，不是人類眾生，只要色身也說出[眾生本具如來智慧德相]或[凡所有相皆是虛妄]但不能等同佛陀證聖。
所以佛陀說語言或經文不是第一義，所以佛說經法非實非虛，乃至如來無所說!
當代常有政治人物位高權重為表示清高不貪求，高呼[本來無一物]，其實只有六祖
具有金剛不壞身才有資格{說]!!

大修行者不會讓自個產生業障，只要起心動念、舉手投足，都有益於人同步有益自個，比如大慈布施、悲天利行、正面語言、如如之心，這隨順智便不會造成障礙

第一就是無上
內自證
經信解行而證

經云
更者，大慧，由建立三種量(與五段論)，於是即成分別，彼謂內自證聖智，離二〔取〕自性，然具真實自性而有。
大慧，若於修行中心意識起轉依，即於心自所見中捨能取所取，如是入如來地，得内自證聖智，於時更無彼有想非有想。
復次，大慧，若於行者所得境界中取着有與非有，是即執着我、壽者、神我、人等。
復次，大慧，說自性、諸法自相共相，此實為化佛教法，非法性佛。
復次，大慧，此(化佛)教法實為對凡愚之方便，隨順其心、随順其思维方式、隨順其見一切法。一切施設但唯說自性，而非為顯示聖智自證及住三摩地樂境。

三種量即現量、比量、非量
五段論即宗、因、喻、合、結。“五段論”

經云：
[須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

這是與心經云：色即是空、空即是色‧‧‧‧的不二說法一樣。

淺解：
眾生比喻：色
非眾生比喻：空(性)

就是說：眾生、眾生者(色等一切法)，如來說非眾生(空)，是名眾生(色等一切法)。

也就是佛說宇宙緣起性空的真理原則

經云：
[須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

這是與心經云：色即是空、空即是色‧‧‧‧的不二說法一樣。

淺解：
眾生比喻：色
非眾生比喻：空(性)

就是說：眾生、眾生者(色等一切法)，如來說非眾生(空)，是名眾生(色等一切法)。

也就是佛說宇宙緣起性空的真理原則

錯解！

什是非眾生？

譬若龜毛（非龜）兔角（非兔）。

法即非法云法。....這是無常法的表示法。

無過現未三時豈有法？何況非法。

將非法當作空解，是將空打成：不存在。

事實上，空性即法性即是法身。

法身（空）真實有。

須菩提！眾生眾生者，(眾生於眾生中)如來說非眾生(眾生本俱覺性)，是名眾生。(尚在流轉)