何謂明心見性——智證之四十一
道長


《法華經》曰：“如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界如斯之事，如來明見，無有錯謬。”


傳曰：
僧問天臺雲居智禪師曰：“性即清淨，不屬有無。因何有見？”
答曰：“見無所見。”
僧曰：“無所見，因何更有見？”
答曰：“見處亦無。”
僧曰：“如是見時，是誰之見？”
答曰：“無有能見者。”
僧曰：“究竟其理如何？”
答曰：“汝知不？妄計為有，即有能、所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未嘗見，求見處體相了不可得，能、所俱絕，名為見性。”
予以是觀，能、所既絕，則無生死。生死既無，則何有三界之相？是謂明見也。

《法華經》曰：“如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界如斯之事，如來明見，無有錯謬。”

道長
《法華經》上說，如來明見 三界之相，無有生死。這句話是根本義，後面的幾句 都是補充和解釋這句話的。
如來與眾生不同之處，就在於眾生 見三界之萬法，皆有生、住、滅相，無有不生滅者。
譬如見花開，又見花謝；見人出生，又見人死亡。
如來不如是，他見三界之相，無有生滅。
無論是修行舍離世間法 或出世間，都沒有永恆在世者，也沒有徹底斷滅者。
而世間眾生 要麼以為有恆常不變者，要麼以為徹底斷滅。
如來見世間諸法，皆非實非虛，非同非不同，但如來所見的非實非虛、非同非異 也不同于世間眾生所說的那種 非實非虛非同非異。
如來見三界之事如此，沒有錯謬，這是如來的明見。

能如此見，就是見性。從聖智所見的境界來說，名為見性；若從能見聖智來說，即名為真心。
有人說，明心與見性 是兩回事，先明心，後見性。持這種看法的人，是把心與性 分成兩截來看了。此事絕能所，並無前後可分。見諸法不生不滅，即是見性；能如此見性者，即是你真心，妄心則不能見。

有一人家，欲取土築牆。因為擔心 毀壞農田，東家也不讓取，西家也不讓取。此時，正值一家人家欲除土挖渠，土無堆放處。取土的人家 對挖渠的人家說：“我幫你挖渠，挖出的土 我幫你處理，不要一文工錢。”
明心見性，正如挖渠與取土，只是一件事，卻能二俱圓滿，不必挖好渠後 另行去取土。

龍樹菩薩偈雲：
諸法如芭蕉，一切從心生；
若知法無實，是心亦複空。

若能知此意，則何有 心性之分？
真妄相待，虛實相生。未有不知妄 而能知真者，也未有不知真 而能知妄者。
既知諸法唯心，故知生滅為妄，諸法實相 不生不滅為真；既知諸法實相 非生非滅為真，更顯諸法生滅為妄，唯一心之所造。

老師：
“法愛不盡，皆為頂墮之人”
學生查了一些資料，尚有疑惑。
為退為不進呢?

道長
若人不識月，誤指為月，結果不僅失月，也失其指，是欲進 而反退也。
如人邯鄲學步，不識邯鄲步，反將原來之步 也忘卻了，故是欲進而反退也。

原來二見亦要除去，無事不生非

象徵本心超越性的還有《碧岩錄》第１８則“國師無縫塔”公案及頌古︰


肅宗應為代宗皇帝問忠國師︰“百年后所須何物？”
國師雲︰“與老僧作個無縫塔。”
帝曰︰“請師塔樣。”
國師良久，雲︰“會么？”
帝雲︰“不會。”
國師雲︰“吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之。”
國師遷化后，帝詔耽源，問︰“此意如何？”
●源雲︰“湘之南潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合約船，琉璃殿上無知識。”

本心圓滿，猶如沒有縫棱的石塔。一般的佛塔 用木或石累砌而成，所以都有縫。
用一塊卵形整石來造，塔身無縫棱，作為墓碑之用，的就是無縫塔。
對耽源的頌詞，存在著種種誤解，圓悟批評 這些臆測說，
1有的人說 國師沈默不語，就是無縫塔的樣子。
如果這樣理解，達摩開創的禪宗 就掃地而盡了。如果認為沈默就是禪，那么不說話的啞子，就成了一等的禪師了。
2耽源的頌詩 引起的另一種揣測，是說“湘相”是相見，“潭”談是談論，中間有個無縫塔，所以說“中有黃金充一國”。
皇帝與國師對答，就是“無影樹下合約船”；皇帝不能領會禪法，所以說“琉璃殿上無知識”。這些都是邪謬的見解。

●程兆熊《俱胝的一指》 《禪學論文集》第２冊第２９５頁︰
“第一，‘湘之南，潭之北’，那是秋鴻橫空。
第二，‘中有黃金充一國’，那是夕陽著地。
第三，‘無影樹下合約船’，那是太平時節。
第四，‘琉璃殿上無知識’，那是理性世界。
●在雁聲中，在夕陽裡，在太平時，在理性內，那就是一個無縫塔樣，何須更勞建造？”

可以參考。 　
雪竇頌國師無縫塔雲︰
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落，影團團，千古萬古與人看。

詩用白描的手法，勾畫出無縫塔圖樣，體制雖短，卻極騰挪跌宕之致。
作者先是用“見還難”點出 無縫塔的超越形象、超越相對的質性，指出“無縫塔”雖然明明顯露，可是要看見它 卻很不容易，因為用肉眼 根本不能見到。
國師在回答塔樣時 沈默良久，很多人遂認 為沈默良久 就是無縫塔，

●雪竇指出，國師的沈默 如同澄潭，裡面不會有蒼龍蟠踞，沈默中 並沒有無縫塔的樣子。
真正的參禪者，不但不會 在靜水中蟠踞，而且不會向洪波浩渺 白浪滔天處蟠踞。
透過否定之后，雪竇又用“層落落，影團團”暈染出 無縫塔的形相，神光離合，似有若無，使讀者既能感受到 鮮明的形象，又瞻之在前，忽焉在后。
這不即不離，不求在目前，求之反轉遠的無縫塔，正是本心的 傳神寫照。
只有用 超越形相的慧眼，才能見到。后來禪僧 吟此公案，也多是從超越性上著眼，沒有人能超出雪竇的範圍。
如《頌古》卷８圓悟勤頌︰
“八面自玲瓏，盤空勢岌□。
表面鎮巍然，若為分六鑿？”

佛鑒勤頌︰
“無縫塔兮不見影，廓然一片真如境。
爍迦羅眼電光流，杳杳冥冥不見頂。”

《從容錄》第８５則天童覺頌︰
“孤迥迥，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。
月落潭空夜色重，雲收山瘦秋容多。”

新老怪 寫: ↑週二 5月 14, 2024 9:35 am 歡迎大夥一起來興風作浪

老怪師：「興風作浪」
王祿仙：「補氣養顏」

（ ：江湖走跳）

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新老怪 寫: ↑週四 5月 16, 2024 7:25 am 何謂明心見性——智證之四十一
道長
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《法華經》曰：“如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界如斯之事，如來明見，無有錯謬。”

道長
《法華經》上說，如來明見 三界之相，無有生死。這句話是根本義，後面的幾句 都是補充和解釋這句話的。
如來與眾生不同之處，就在於眾生 見三界之萬法，皆有生、住、滅相，無有不生滅者。
譬如見花開，又見花謝；見人出生，又見人死亡。
如來不如是，他見三界之相，無有生滅。
無論是修行舍離世間法 或出世間，都沒有永恆在世者，也沒有徹底斷滅者。
而世間眾生 要麼以為有恆常不變者，要麼以為徹底斷滅。
如來見世間諸法，皆非實非虛，非同非不同，但如來所見的非實非虛、非同非異 也不同于世間眾生所說的那種 非實非虛非同非異。
如來見三界之事如此，沒有錯謬，這是如來的明見。

法華經言。如來明見三界之相，無有生死，若退若出。
楞嚴經言。見聞如幻翳，知覺乃眾生，三界若空花。
卻來觀世間，猶如夢中事。
大乘入楞伽經言。世間恒如夢，一切法如幻，智不得有無。
六祖壇經言。於一切法不取不捨，即見性成佛道。

金剛經言。一切有為法如夢幻泡影。

所以，都是不在諸法實有的世間中看，而是在諸法實有世間之外，而在
諸法如夢如幻的世間中看。
都是卻來觀世間猶如夢中事。
也就是智者以譬喻得解，從夢喻幻喻，而讓自己從愚者轉變為智者。

由 阿飄 » 週四 5月 16, 2024 9:15 am

新老怪 寫: ↑週二 5月 14, 2024 9:35 am
歡迎大夥一起來興風作浪
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王祿仙：「補氣養顏」

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大德
人生一場戲
演好盡忠報國
演好心同身安
夠了

由 寂照世間 » 週四 5月 16, 2024 9:16 am


所以，都是不在諸法實有的世間中看，
而是在諸法實有世間之外，而在
諸法如夢如幻的世間中看。
都是卻來觀世間猶如夢中事。
也就是智者以譬喻得解，從夢喻幻喻，而讓自己從愚者 轉變為智者。

師兄
佛教經典中
啟發開悟的是楞嚴經，空不空如來藏
說實相的金剛經，一合相
結論的是心經，實無所得

《心燈錄》卷三
即此用離此用

昔百丈侍於馬祖，祖目視繩床角拂子。可憐生古人於一動一靜，偶然觸目，皆會之於道，所以成就甚速，吾人能如是乎？
遂問曰：「即此用，離此用。」蓋百丈已悟，當即則即，當離則離，而探之於祖。
祖遂針之曰：「汝向後開兩片皮 將何為人？」百丈遂取 拂子豎起，此百丈墮於即。
祖又針之曰：「即此用，離此用。」百丈遂掛 拂子於舊處，此又墮在離。
要知大機大用，只有此我 出入縱橫，單刀匹馬，誰敢攖鋒？八面受敵，一掠皆空。
果能兩真相對，則是萬古之雄。
彼或即或離 以為用者，則渺乎其罔措矣。
又安能窺其所用於機者哉？
所以祖震威一喝，能開萬古之聾，百丈反聾去三日，恐猶未能 當下窺見祖意所在。
然即離之見，則銷歸烏有，而此我亦可以縱橫。
惟黃檁聞舉即吐舌，其見則高於百丈，所以於此得見馬祖大機大用。
又雲：若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
又讚仰，又不嗣，此何等識見？真可謂空前絕後，獨任此我。
所以百丈雲：子甚有超師之見，真有良心人也。

天上天下，惟我獨尊。世尊已明明告人，只有此我，並無等者。
就要知道，不即不離，猶是竿頭語，未能進步，何況即此離此，瞻前顧後？
斯道惟直指第一，四目相對，明明兩我，無言可議，無念可思，說即多事，說離益非，只認此我便是。
若言即言離，即是剜肉生瘡。
淨名雲：“彼自無瘡，勿傷之也。”

此篇是空前絕後
不過，太婆心了

新老怪 寫: ↑週四 5月 16, 2024 5:14 pm 所以祖震威一喝，能開萬古之聾，百丈反聾去三日，恐猶未能 當下窺見祖意所在。
然即離之見，則銷歸烏有，而此我亦可以縱橫。
.......
此篇是空前絕後
不過，太婆心了

也不一定是太婆心了

百丈耳聾，大概許多人都沒看懂
您老有看懂了嗎？
為何強調耳聾？

您有窺見五祖震威一喝的祖意所在嗎？
而如果您真懂了，而其他人也不見得能懂。

【玄沙語錄卷之中

師垂語云。諸方老宿盡道接物利生。祇如三種病人。汝作麼生接。
患盲者。拈槌竪拂他又不見。
患聾者。語言三昧他又不聞。
患瘂者。教伊說又說不得。若接不得。佛法無靈驗。】

玄沙禪師也是很婆心。
但是，也不見得有幾人得益..

由 寂照世間 » 週四 5月 16, 2024 6:53 pm

也不一定是太婆心了

百丈耳聾，大概許多人都沒看懂
您老有看懂了嗎？
為何強調耳聾？

您有窺見五祖震威一喝的祖意所在嗎？
而如果您真懂了，而其他人也不見得能懂。

大道在平常心中，
耳聾，失去能所妄能
震威一喝，截斷是也

四九、真淨之言

〖公案原文〗
　　筠州黃檗泉禪師，初習《百法論》，講肆有聲。更衣南詢，見真淨和尚于洞山。
有《悟道頌》，其略曰：“……。一錘打透無盡藏，一切珍寶吾皆有。……”。機鋒迅發，莫有當者。真淨嘗歎曰：“惜乎！先師。不及見。”
　　後上堂說法，不起於座，而示寂滅。
　　真淨之言益驗。

〖鋸解秤砣〗
　　筠州黃檗泉禪師，原是教下講《百法明門論》的座主，很有聲望。
後來又去洞山師從真淨和尚參禪。
泉禪師破參後，寫了一個《悟道頌》，其中有兩句是“一錘打透無盡藏，一切珍寶吾皆有。”此後機鋒迅發，銳不可當。
　　他的師父真淨禪師曾經感歎：“可惜呀！他將比我圓寂得早，來不及展露頭角了。”
古時“見、現”兩字通用，“不及見”就是“來不及出現”的意思。
　　此後，泉禪師圓寂于說法的法座上。這固然很可惜，然而卻驗證了 真淨之言。