<<楞嚴經>>
于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：
「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？
晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。
一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，
窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」
===============
大海在哪裡?
如何又是"入海算沙"
高高山頂立
深深海底行
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
識得此我縱橫自在
南泉雲：「我十八上便解作活計。」乃識得此我，便縱橫自在去。趙州雲：「我十八上便解破家散宅。」乃識得此我，將無始有生以來所沾染於身心者，盡教粉碎，還我覺明空昧以前清淨本源去。此兩古佛優劣，人能檢得出，湛愚老人與他握手同參。
南泉去：“王老师自小 养得一头水牯牛。”认得此我真，说得此我出，不以他人粘皮带骨，动辄曰切忌道著，不知忌些什么？
又云：“拟向溪东溪西，不免犯他国王水草。”说得妙，省力省力。
又云：“不如随分纳些些。”说得更妙，越省力越省力。
斯理保任此我，费一丝毫力，即有丝毫碍。著跳出工夫窠臼，即是一逍遥无心无事之大丈夫。今南泉说到随分纳些些，何其亲切绵密，然犹恐人执著此些些而纳。
即结上文云：“总不见得，将上面用心处 一齐扫去。”
所谓认得真，养得妙，真可谓 行解相应。学者读此，珍重珍重。
客問曰：「何以謂之隨分納些？」
曰：「此我本分，豈可以謂之些，以些名此我，則早失此我矣。然養此我不到此一毫毛些些頭上，則所養之工夫粗矣。時。路成就。
不細究此說，開口便道 此理何得以些些為言？ 何得又雲納？
總未夢見南泉。而又納，以至於千納萬億萬 納不可勝紀之納，嗚呼異哉！
工夫到此，真可以一口 吞盡十方諸佛 歷代祖師。言說，皆非實義。
好大的一口氣
吐一口大氣，放一江水那麼多臭屁
其實，剛好罷了
為何，平衡
南泉雲：「我十八上便解作活計。」乃識得此我，便縱橫自在去。趙州雲：「我十八上便解破家散宅。」乃識得此我，將無始有生以來所沾染於身心者，盡教粉碎，還我覺明空昧以前清淨本源去。此兩古佛優劣，人能檢得出，湛愚老人與他握手同參。
南泉去：“王老师自小 养得一头水牯牛。”认得此我真，说得此我出，不以他人粘皮带骨，动辄曰切忌道著，不知忌些什么？
又云：“拟向溪东溪西，不免犯他国王水草。”说得妙，省力省力。
又云：“不如随分纳些些。”说得更妙，越省力越省力。
斯理保任此我，费一丝毫力，即有丝毫碍。著跳出工夫窠臼，即是一逍遥无心无事之大丈夫。今南泉说到随分纳些些，何其亲切绵密，然犹恐人执著此些些而纳。
即结上文云：“总不见得，将上面用心处 一齐扫去。”
所谓认得真，养得妙，真可谓 行解相应。学者读此，珍重珍重。
客問曰：「何以謂之隨分納些？」
曰：「此我本分，豈可以謂之些，以些名此我，則早失此我矣。然養此我不到此一毫毛些些頭上，則所養之工夫粗矣。時。路成就。
不細究此說，開口便道 此理何得以些些為言？ 何得又雲納？
總未夢見南泉。而又納，以至於千納萬億萬 納不可勝紀之納，嗚呼異哉！
工夫到此，真可以一口 吞盡十方諸佛 歷代祖師。言說，皆非實義。
好大的一口氣吐一口大氣，放一江水那麼多臭屁
其實，剛好罷了
為何，平衡
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Re: 公案很難懂
五五、稀有世尊
〖公案原文〗
須菩提解空第一，生時家室盡空。世尊才升座，須菩提便出眾雲：“稀有世尊。”
且道，見個什麼道理，便恁麼道？
天親菩薩作無量偈，只贊“稀有”二字。
圓悟禪師雲：“一句是一個鐵橛。故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
〖鋸解秤砣〗
《金剛經》雲：世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊……”（天親菩薩為讚歎“稀有”二字，洋洋灑灑，作了無量多的詩偈。）
大慧禪師問：世尊並未開口說話，須菩提見了個什麼道理，便道“稀有”？
其實，世尊未開口，便以“著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”這樣的無執無為，將“實相無相，無相而無不相”的大乘空義 開示得淋漓盡致，饑來吃飯 困來眠嘛！解空第一的須菩提 當然識得，故而開口便贊“稀有”。
若用語言講道理，大慧的師父圓悟禪師 已經講出來了：“一句是一個鐵橛。”
圓悟這句話是讚歎“稀有”二字。
接著便講出道理：“故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
“應”——順應事緣，而不落空。
“無所住”——心無掛礙，而不著有。
“而生其心”——生個什麼心哪？《金剛經》雲：“應生無所住心”——順應，而無所執著。
曾見師尊 元音老人一付墨寶，內中雲：“
佛性天真事，誰雲別有師！
謦劾掉臂處，穿衣吃飯時。
不費纖毫力，何曾動所思。
眾生皆平等，日用自多疑。”
莫多疑，莫妄想，莫執著，便可親證“稀有”。
觀自在
〖公案原文〗
須菩提解空第一，生時家室盡空。世尊才升座，須菩提便出眾雲：“稀有世尊。”
且道，見個什麼道理，便恁麼道？
天親菩薩作無量偈，只贊“稀有”二字。
圓悟禪師雲：“一句是一個鐵橛。故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
〖鋸解秤砣〗
《金剛經》雲：世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊……”（天親菩薩為讚歎“稀有”二字，洋洋灑灑，作了無量多的詩偈。）
大慧禪師問：世尊並未開口說話，須菩提見了個什麼道理，便道“稀有”？
其實，世尊未開口，便以“著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”這樣的無執無為，將“實相無相，無相而無不相”的大乘空義 開示得淋漓盡致，饑來吃飯 困來眠嘛！解空第一的須菩提 當然識得，故而開口便贊“稀有”。
若用語言講道理，大慧的師父圓悟禪師 已經講出來了：“一句是一個鐵橛。”
圓悟這句話是讚歎“稀有”二字。
接著便講出道理：“故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
“應”——順應事緣，而不落空。
“無所住”——心無掛礙，而不著有。
“而生其心”——生個什麼心哪？《金剛經》雲：“應生無所住心”——順應，而無所執著。
曾見師尊 元音老人一付墨寶，內中雲：“
佛性天真事，誰雲別有師！
謦劾掉臂處，穿衣吃飯時。
不費纖毫力，何曾動所思。
眾生皆平等，日用自多疑。”
莫多疑，莫妄想，莫執著，便可親證“稀有”。
觀自在-
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Re: 公案很難懂
象徵自性活潑妙用的
還有“透網金鱗”公案及頌古。《碧岩錄》第４９則︰
三聖問雪峰︰“透網金鱗未審以何為食？”
峰雲︰“待汝出網來，向汝道。”
聖雲︰“一千五百人善知識，話頭也不識。”
峰雲︰“老僧住持事繁。”
三聖是臨濟高足，遍歷禪林，諸方都以高賓相待。他提出的問題，也很奇特。在本則公案中，
“魚”喻人們的佛性、自性，
“網”喻世間生活或精神上的種種煩惱。
“透網金鱗”比喻從修行証悟的束縛，解脫而出的境界。
只有超群絕類，得大自在大受用，頂門有眼的禪者，才能叫做 透網金鱗。
三聖以剛硬的機鋒，借透網金鱗自比，問雪峰用什麼方法，可以使自性顯露出來。
雪峰是久經沙場的宗師，對此只是輕輕一撥︰“你的自性顯露了沒有？如果開悟了我就給你說。”
這就出了一道難題︰三聖如果說自己沒有透網，就有辱師門；
說自己透網了，又犯了大忌。
如果不是三聖，而是一般的禪客，聽了這一句便會手忙腳亂，應對不上。
但三聖也非同小可，機警地避開 雪峰的鋒芒而反戈一擊︰
“您是叢林領袖，怎么連話頭也聽不懂？”
雪峰久經沙場，陣腳絲毫不亂，用“老僧住持事繁”巧妙地擋回了問題。
表面上氣勢稍減，實際上 乃是不著痕跡的，圓熟機法。
三聖雖然知道自性，不可局限在小天地以內網，但在問話中，仍然流露出他的意識裡，還有一個大小相對的，空間理念存在。
殊不知法身遍佈宇宙，在自性以外 並沒有一個網。
自性超絕對待，因此不能在自性之外，安立任何名相。
禪宗常說“于一毛端，立寶王幢。坐微塵裡，轉大法輪”，大無大相，小無小相。
如果有了大小、內外的空間理念，就不能開悟。
雪峰的回答，是運用截流之機，使三聖獲得，超越空間的體會。
參《禪的超越性》，見《中國禪宗大全》第１０４２頁。《古尊宿》卷２２《法演》︰“眾中或謂雪峰與三聖宗派不同，故言不相契；或謂三聖作家，雪峰不能達其意。如斯話會，有何交涉﹗”
在這場法戰中，三聖一攻再攻，雪峰明守暗攻，都顯示了 嫻熟的斗機手段，和圓熟的悟境。
雪竇頌雲︰
透網金鱗，休雲滯水。
搖乾蕩坤，振鬣擺尾。
千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
清飆起，天上人間知幾幾？
“透網金鱗，休雲滯水。”
法演說這一句，已把公案的全部意思給頌出來了。
既然是透網的金鱗，就不會困居在，不流動的死水中，必須游向波濤浩渺，白浪滔天的地方。
“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”
這是對當時法戰情境的 精彩再現。
自性的作用 好似透網金鱗，搖鬣擺尾時，簡直可以 振蕩乾坤，翻天覆地，
正可謂︰
“透網金鱗掣電機，休雲滯水與拖泥。
雷霆一擊青霄裡，傾湫何處不滂 ﹗”《頌古》卷２９真如 頌
“千尺鯨噴洪浪飛”，
頌三聖“一千五百人善知識，話頭也不識”這句話，如鯨噴洪浪 氣勢威猛。
“一聲雷震清飆起”，
頌雪峰“老僧住持事繁”，如雷震飆起 大用現前。
鼓山 頌︰
“金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流。
卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。”可與此互參《頌古》卷２９。
頌古的意旨，在于贊揚雪峰、三聖都是宗師。對此禪林亦多有贊譽，
如上方益頌︰
“護浪 雲勢可驚，平空驟雨似盆傾。
不因放卻淮河閘，九曲潮頭卒未平。”
同上佛心才頌︰
“鯤鯨已插摩霄翼，海客猶懸釣月鉤。
罔顧翻空洪浪惡，一帆風信出鰲頭。”
同上遁庵演頌︰
“張猴白，李猴黑。硬如綿，軟如鐵。
驀路相逢兩會家，臨濟未是白拈賊。”
同上
“浪級初升，雲雷相送，騰躍棱棱看大用。
燒尾分明度禹門，華鱗未肯淹□瓮。
老成人，不驚眾，慣臨大敵初無恐。
泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。
高名四海複誰同，介立八風吹不動。”《從容錄》第３３則天童覺頌
“清飆起，天上人間知幾幾？”
結句以金鱗透網時的恢弘氣象，將讀者的思緒 引向酌之不竭、挹而愈甘的雄奇壯麗情境，含不盡之意于言外。
此詩以透網金鱗 作為主要意象，
以搖乾蕩坤，振鬣擺尾，鯨噴浪飛，雷震飆起，喻自性顯發活潑大用。
詩歌氣勢雄猛，如天風海雨 撲面而來，使人身臨其境，感受到金鱗透網的 自在與通脫。
透網
還有“透網金鱗”公案及頌古。《碧岩錄》第４９則︰
三聖問雪峰︰“透網金鱗未審以何為食？”
峰雲︰“待汝出網來，向汝道。”
聖雲︰“一千五百人善知識，話頭也不識。”
峰雲︰“老僧住持事繁。”
三聖是臨濟高足，遍歷禪林，諸方都以高賓相待。他提出的問題，也很奇特。在本則公案中，
“魚”喻人們的佛性、自性，
“網”喻世間生活或精神上的種種煩惱。
“透網金鱗”比喻從修行証悟的束縛，解脫而出的境界。
只有超群絕類，得大自在大受用，頂門有眼的禪者，才能叫做 透網金鱗。
三聖以剛硬的機鋒，借透網金鱗自比，問雪峰用什麼方法，可以使自性顯露出來。
雪峰是久經沙場的宗師，對此只是輕輕一撥︰“你的自性顯露了沒有？如果開悟了我就給你說。”
這就出了一道難題︰三聖如果說自己沒有透網，就有辱師門；
說自己透網了，又犯了大忌。
如果不是三聖，而是一般的禪客，聽了這一句便會手忙腳亂，應對不上。
但三聖也非同小可，機警地避開 雪峰的鋒芒而反戈一擊︰
“您是叢林領袖，怎么連話頭也聽不懂？”
雪峰久經沙場，陣腳絲毫不亂，用“老僧住持事繁”巧妙地擋回了問題。
表面上氣勢稍減，實際上 乃是不著痕跡的，圓熟機法。
三聖雖然知道自性，不可局限在小天地以內網，但在問話中，仍然流露出他的意識裡，還有一個大小相對的，空間理念存在。
殊不知法身遍佈宇宙，在自性以外 並沒有一個網。
自性超絕對待，因此不能在自性之外，安立任何名相。
禪宗常說“于一毛端，立寶王幢。坐微塵裡，轉大法輪”，大無大相，小無小相。
如果有了大小、內外的空間理念，就不能開悟。
雪峰的回答，是運用截流之機，使三聖獲得，超越空間的體會。
參《禪的超越性》，見《中國禪宗大全》第１０４２頁。《古尊宿》卷２２《法演》︰“眾中或謂雪峰與三聖宗派不同，故言不相契；或謂三聖作家，雪峰不能達其意。如斯話會，有何交涉﹗”
在這場法戰中，三聖一攻再攻，雪峰明守暗攻，都顯示了 嫻熟的斗機手段，和圓熟的悟境。
雪竇頌雲︰
透網金鱗，休雲滯水。
搖乾蕩坤，振鬣擺尾。
千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
清飆起，天上人間知幾幾？
“透網金鱗，休雲滯水。”
法演說這一句，已把公案的全部意思給頌出來了。
既然是透網的金鱗，就不會困居在，不流動的死水中，必須游向波濤浩渺，白浪滔天的地方。
“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”
這是對當時法戰情境的 精彩再現。
自性的作用 好似透網金鱗，搖鬣擺尾時，簡直可以 振蕩乾坤，翻天覆地，
正可謂︰
“透網金鱗掣電機，休雲滯水與拖泥。
雷霆一擊青霄裡，傾湫何處不滂 ﹗”《頌古》卷２９真如 頌
“千尺鯨噴洪浪飛”，
頌三聖“一千五百人善知識，話頭也不識”這句話，如鯨噴洪浪 氣勢威猛。
“一聲雷震清飆起”，
頌雪峰“老僧住持事繁”，如雷震飆起 大用現前。
鼓山 頌︰
“金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流。
卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。”可與此互參《頌古》卷２９。
頌古的意旨，在于贊揚雪峰、三聖都是宗師。對此禪林亦多有贊譽，
如上方益頌︰
“護浪 雲勢可驚，平空驟雨似盆傾。
不因放卻淮河閘，九曲潮頭卒未平。”
同上佛心才頌︰
“鯤鯨已插摩霄翼，海客猶懸釣月鉤。
罔顧翻空洪浪惡，一帆風信出鰲頭。”
同上遁庵演頌︰
“張猴白，李猴黑。硬如綿，軟如鐵。
驀路相逢兩會家，臨濟未是白拈賊。”
同上
“浪級初升，雲雷相送，騰躍棱棱看大用。
燒尾分明度禹門，華鱗未肯淹□瓮。
老成人，不驚眾，慣臨大敵初無恐。
泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。
高名四海複誰同，介立八風吹不動。”《從容錄》第３３則天童覺頌
“清飆起，天上人間知幾幾？”
結句以金鱗透網時的恢弘氣象，將讀者的思緒 引向酌之不竭、挹而愈甘的雄奇壯麗情境，含不盡之意于言外。
此詩以透網金鱗 作為主要意象，
以搖乾蕩坤，振鬣擺尾，鯨噴浪飛，雷震飆起，喻自性顯發活潑大用。
詩歌氣勢雄猛，如天風海雨 撲面而來，使人身臨其境，感受到金鱗透網的 自在與通脫。
透網-
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Re: 公案很難懂
釋迦如來，出現於世，講經四十九年，說法三百餘會，橫說、豎說、無間說、熾然說，說一切的法。佛所說的八萬法藏，統攝顯教、密教、大乘法、小乘法，其目的 就是為了方便教化 有情的眾生皆能破迷開悟，斷惡修善，離苦得樂，遠離生死無盡的煩惱，早證菩提的果覺。
佛講經說法，有事有理。因為，事中有理，理中有事；事能顯理，理能透事。
所以古德說：「事無理不成，理無事不圓。」
所以，凡事必須理事圓融，相容並蓄，離一即非。故說，「理事不二」。
佛法在事相上所說的，無非是「因果」的現相，而事中所說的理，不外乎「心性」的道理。
換句話說，佛法一大藏教，包羅萬象，鉅細靡遺， 所說的諸法實相，講的就是「心地」法門。
所謂：「三界唯心，心名為 地。」
簡單地說，宇宙萬有的現象，就是吾人 現前這一念心所變現的。
經云：「心即法界，法界即心。」也就是，一切法 從心想生。
佛法修學的宗旨，就是為了悟道；道理明白了，才能無拘無束，自在無礙，解脫無惱。
否則的話，生活在強大物質的誘惑下，以及在工作與經濟的雙重壓力下，就會痛苦不堪，煩惱重重，了無生趣，甚至消極厭世。
如果，生命迷失了方向，失去了目標，就好像沒有根的浮萍一樣，隨波逐流。
所以，學佛的目的 在於明心見性，見性之後，生命才有意義，才能見其光輝，進而轉消極的態度，積極地為世人服務，為社會做出貢獻。
佛法說開悟，到底悟個什麼？
悟的就是我們 現前的這一念心；所謂的這念心，就是自己本具的「覺性」。
覺性不動，不假外求，從過去到現在、從現在到未來，從來沒有失去過。
牠，清淨寂然，具足一切的德能，又能隨緣 生一切的萬法。
可惜，世人無知，這一念真心 被妄想、分別、執著障礙住了，以致真心 不能顯現。
而修行，就是要剔塵除垢，掃除心中的 障礙，將我們自性的般若 開發出來，才能成就 圓滿如意的人生。
古人說：「山中無甲子，寒盡不知年。」
這裡所謂的「山」，指的就是「靈山」，也就是我們靈明覺知的 這念心。
這一念心，不要另外去找。
雖然這一念心，被我們的煩惱障、所知障給蒙蔽了，靈山變成了土坵。
只要我們能夠掃盡 心中的塵垢，去除染污，就能揮去陰霾，撥雲見日。
所以祖師說：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；
人人有座靈山塔，只需靈山塔下修。」
只在汝心頭
佛講經說法，有事有理。因為，事中有理，理中有事；事能顯理，理能透事。
所以古德說：「事無理不成，理無事不圓。」
所以，凡事必須理事圓融，相容並蓄，離一即非。故說，「理事不二」。
佛法在事相上所說的，無非是「因果」的現相，而事中所說的理，不外乎「心性」的道理。
換句話說，佛法一大藏教，包羅萬象，鉅細靡遺， 所說的諸法實相，講的就是「心地」法門。
所謂：「三界唯心，心名為 地。」
簡單地說，宇宙萬有的現象，就是吾人 現前這一念心所變現的。
經云：「心即法界，法界即心。」也就是，一切法 從心想生。
佛法修學的宗旨，就是為了悟道；道理明白了，才能無拘無束，自在無礙，解脫無惱。
否則的話，生活在強大物質的誘惑下，以及在工作與經濟的雙重壓力下，就會痛苦不堪，煩惱重重，了無生趣，甚至消極厭世。
如果，生命迷失了方向，失去了目標，就好像沒有根的浮萍一樣，隨波逐流。
所以，學佛的目的 在於明心見性，見性之後，生命才有意義，才能見其光輝，進而轉消極的態度，積極地為世人服務，為社會做出貢獻。
佛法說開悟，到底悟個什麼？
悟的就是我們 現前的這一念心；所謂的這念心，就是自己本具的「覺性」。
覺性不動，不假外求，從過去到現在、從現在到未來，從來沒有失去過。
牠，清淨寂然，具足一切的德能，又能隨緣 生一切的萬法。
可惜，世人無知，這一念真心 被妄想、分別、執著障礙住了，以致真心 不能顯現。
而修行，就是要剔塵除垢，掃除心中的 障礙，將我們自性的般若 開發出來，才能成就 圓滿如意的人生。
古人說：「山中無甲子，寒盡不知年。」
這裡所謂的「山」，指的就是「靈山」，也就是我們靈明覺知的 這念心。
這一念心，不要另外去找。
雖然這一念心，被我們的煩惱障、所知障給蒙蔽了，靈山變成了土坵。
只要我們能夠掃盡 心中的塵垢，去除染污，就能揮去陰霾，撥雲見日。
所以祖師說：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；
人人有座靈山塔，只需靈山塔下修。」
只在汝心頭-
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Re: 公案很難懂
佛法重在理事圓融，解行相應，不著一邊。
清涼國師說：「有解無行長邪見，有行無解長無明。」
所以，兩者必須相輔相成，才能相得益彰。
事，是理的實踐與落實；
理，是事的原理與方法，彼此缺一不可。
古德 說：「知是行之始，行是知之成。」
知，就是理；
行，就是事，知行必須合一。
佛法，若不重實踐，與一般的哲學，即無分別，根本得不到真實的 受用與利益。
世間上的萬事萬物，無論從理上說，或者從事相上來談，都離不開 我們的這一念心。
如果，這一念心迷的話，則一片混沌，一切皆迷。
於是，我們的所思所慮，都不離開五欲六塵、聲色貨利、名聞利養 等事理的範疇；
換句話說，我們的所作所為，皆在造作。
如果，一念心悟，則起心動念，了了分明，就不會受到 外塵境緣的染污，而心隨境轉了。
如果，明白了這個道理，則外塵境緣的 理與事，本來不二，差別就在 我們這一念的迷悟而已。
迷的時候，有種種的分別，
然悟的時候，才知道眼前的 一切境界相，都是我們一念 無明妄動 所產生的虛妄之相。所謂萬法唯心，心境不 二，只在一念迷悟之間。
古德說：「觀相元妄，觀性元真，性相不二，理事圓融，惟是一心而已。」
所以說，「事理無二，同居大覺。」
事理無二，同居大覺。
簡化為色空不二
清涼國師說：「有解無行長邪見，有行無解長無明。」
所以，兩者必須相輔相成，才能相得益彰。
事，是理的實踐與落實；
理，是事的原理與方法，彼此缺一不可。
古德 說：「知是行之始，行是知之成。」
知，就是理；
行，就是事，知行必須合一。
佛法，若不重實踐，與一般的哲學，即無分別，根本得不到真實的 受用與利益。
世間上的萬事萬物，無論從理上說，或者從事相上來談，都離不開 我們的這一念心。
如果，這一念心迷的話，則一片混沌，一切皆迷。
於是，我們的所思所慮，都不離開五欲六塵、聲色貨利、名聞利養 等事理的範疇；
換句話說，我們的所作所為，皆在造作。
如果，一念心悟，則起心動念，了了分明，就不會受到 外塵境緣的染污，而心隨境轉了。
如果，明白了這個道理，則外塵境緣的 理與事，本來不二，差別就在 我們這一念的迷悟而已。
迷的時候，有種種的分別，
然悟的時候，才知道眼前的 一切境界相，都是我們一念 無明妄動 所產生的虛妄之相。所謂萬法唯心，心境不 二，只在一念迷悟之間。
古德說：「觀相元妄，觀性元真，性相不二，理事圓融，惟是一心而已。」
所以說，「事理無二，同居大覺。」
事理無二，同居大覺。簡化為色空不二
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新老怪
- 文章: 5261
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
五六、兩句便了
〖公案原文〗
圓悟、佛眼、佛鑒，同在五祖。一日相謂曰：“老和尚秖是幹嚗嚗地，往往說心說性不得。”
因請益“佛身無為，不墮諸數。”
祖曰：“譬如清淨摩尼寶珠，映於五色。五色是數，摩尼是佛身。”
圓悟謂二老曰：“他大段會說，我輩說時費多少工夫。他秖一兩句便了，分明是個老大蟲。”
祖聞之，乃曰：“若說心說性，便是惡口。”
又曰：“貓有歃血之功，虎有起屍之德。所謂‘驅耕夫之牛，奪饑人之食。’若不如是，儘是弄泥團漢。”
〖鋸解秤砣〗
這則公案也是三佛 在五祖法演禪師座下的故事。
有一天，他們三個議論師父：“老和尚說話乾脆俐落，無你插嘴處，往往讓人 開不得口去說心說性。”
於是，他們以“佛身無為，不墮諸數”為問端，去向老和尚請教。
其實他們三個知道：佛身無為——性；諸數——心。
為什麼“佛身無為，不墮諸數”啊？為答這個問題，可以大段地 講出心與性的關係，只“不墮”兩字，就頗費唇舌。
他們如此問，是想聽聽師父 大段地講說心性。
誰知師父只說了兩句話：“譬如清淨摩尼寶珠，映於五色。五色是數，摩尼是佛身。”
比喻用得妙，道理也講得透徹。
他們三個又在下面議論，佛果對佛眼佛鑒說：“我們說心說性 費多少工夫啊！師父也會這麼大段地說，但他不這麼說，只用一兩句話 便講完了。師父不簡單，就象老虎那麼厲害！”
五祖法演禪師聽到了 他們的議論，對他們說：“若大段地 從理論上說心說性，便是惡口。”
罵人才是惡口，怎麼說心說性 也成惡口了？
五祖的意思是：就這麼絮絮叨叨地講說，便污染了 不落語言的佛性。
五祖接著說：“貓有歃血之功，虎有起屍之德。所謂‘驅耕夫之牛，奪饑人之食。’若不如是，儘是弄泥團漢。”
——貓有歃血之功，虎有起屍之德，我也要對得起你們。
我這樣回答你們，正是“驅耕夫之牛，奪饑人之食”，要掃掉你們 絮絮叨叨說心說性的 講說風氣啊！你們若不學會 乾脆俐落地答話，便派不上大用場，那就玩泥巴去吧！
玩泥巴去吧
〖公案原文〗
圓悟、佛眼、佛鑒，同在五祖。一日相謂曰：“老和尚秖是幹嚗嚗地，往往說心說性不得。”
因請益“佛身無為，不墮諸數。”
祖曰：“譬如清淨摩尼寶珠，映於五色。五色是數，摩尼是佛身。”
圓悟謂二老曰：“他大段會說，我輩說時費多少工夫。他秖一兩句便了，分明是個老大蟲。”
祖聞之，乃曰：“若說心說性，便是惡口。”
又曰：“貓有歃血之功，虎有起屍之德。所謂‘驅耕夫之牛，奪饑人之食。’若不如是，儘是弄泥團漢。”
〖鋸解秤砣〗
這則公案也是三佛 在五祖法演禪師座下的故事。
有一天，他們三個議論師父：“老和尚說話乾脆俐落，無你插嘴處，往往讓人 開不得口去說心說性。”
於是，他們以“佛身無為，不墮諸數”為問端，去向老和尚請教。
其實他們三個知道：佛身無為——性；諸數——心。
為什麼“佛身無為，不墮諸數”啊？為答這個問題，可以大段地 講出心與性的關係，只“不墮”兩字，就頗費唇舌。
他們如此問，是想聽聽師父 大段地講說心性。
誰知師父只說了兩句話：“譬如清淨摩尼寶珠，映於五色。五色是數，摩尼是佛身。”
比喻用得妙，道理也講得透徹。
他們三個又在下面議論，佛果對佛眼佛鑒說：“我們說心說性 費多少工夫啊！師父也會這麼大段地說，但他不這麼說，只用一兩句話 便講完了。師父不簡單，就象老虎那麼厲害！”
五祖法演禪師聽到了 他們的議論，對他們說：“若大段地 從理論上說心說性，便是惡口。”
罵人才是惡口，怎麼說心說性 也成惡口了？
五祖的意思是：就這麼絮絮叨叨地講說，便污染了 不落語言的佛性。
五祖接著說：“貓有歃血之功，虎有起屍之德。所謂‘驅耕夫之牛，奪饑人之食。’若不如是，儘是弄泥團漢。”
——貓有歃血之功，虎有起屍之德，我也要對得起你們。
我這樣回答你們，正是“驅耕夫之牛，奪饑人之食”，要掃掉你們 絮絮叨叨說心說性的 講說風氣啊！你們若不學會 乾脆俐落地答話，便派不上大用場，那就玩泥巴去吧！
玩泥巴去吧