象徵自性活潑妙用的
還有“透網金鱗”公案及頌古。《碧岩錄》第４９則︰
三聖問雪峰︰“透網金鱗未審以何為食？”
峰雲︰“待汝出網來，向汝道。”
聖雲︰“一千五百人善知識，話頭也不識。”
峰雲︰“老僧住持事繁。”
三聖是臨濟高足，遍歷禪林，諸方都以高賓相待。他提出的問題，也很奇特。在本則公案中，
“魚”喻人們的佛性、自性，
“網”喻世間生活或精神上的種種煩惱。
“透網金鱗”比喻從修行証悟的束縛，解脫而出的境界。
只有超群絕類，得大自在大受用，頂門有眼的禪者，才能叫做 透網金鱗。
三聖以剛硬的機鋒，借透網金鱗自比，問雪峰用什麼方法，可以使自性顯露出來。
雪峰是久經沙場的宗師，對此只是輕輕一撥︰“你的自性顯露了沒有？如果開悟了我就給你說。”
這就出了一道難題︰三聖如果說自己沒有透網，就有辱師門；
說自己透網了，又犯了大忌。
如果不是三聖，而是一般的禪客，聽了這一句便會手忙腳亂，應對不上。
但三聖也非同小可，機警地避開 雪峰的鋒芒而反戈一擊︰
“您是叢林領袖，怎么連話頭也聽不懂？”
雪峰久經沙場，陣腳絲毫不亂，用“老僧住持事繁”巧妙地擋回了問題。
表面上氣勢稍減，實際上 乃是不著痕跡的，圓熟機法。
三聖雖然知道自性，不可局限在小天地以內網，但在問話中，仍然流露出他的意識裡，還有一個大小相對的，空間理念存在。
殊不知法身遍佈宇宙，在自性以外 並沒有一個網。
自性超絕對待，因此不能在自性之外，安立任何名相。
禪宗常說“于一毛端，立寶王幢。坐微塵裡，轉大法輪”，大無大相，小無小相。
如果有了大小、內外的空間理念，就不能開悟。
雪峰的回答，是運用截流之機，使三聖獲得，超越空間的體會。
參《禪的超越性》，見《中國禪宗大全》第１０４２頁。《古尊宿》卷２２《法演》︰“眾中或謂雪峰與三聖宗派不同，故言不相契；或謂三聖作家，雪峰不能達其意。如斯話會，有何交涉﹗”
在這場法戰中，三聖一攻再攻，雪峰明守暗攻，都顯示了 嫻熟的斗機手段，和圓熟的悟境。
雪竇頌雲︰
透網金鱗，休雲滯水。
搖乾蕩坤，振鬣擺尾。
千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
清飆起，天上人間知幾幾？
“透網金鱗，休雲滯水。”
法演說這一句，已把公案的全部意思給頌出來了。
既然是透網的金鱗，就不會困居在，不流動的死水中，必須游向波濤浩渺，白浪滔天的地方。
“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”
這是對當時法戰情境的 精彩再現。
自性的作用 好似透網金鱗，搖鬣擺尾時，簡直可以 振蕩乾坤，翻天覆地，
正可謂︰
“透網金鱗掣電機，休雲滯水與拖泥。
雷霆一擊青霄裡，傾湫何處不滂 ﹗”《頌古》卷２９真如 頌
“千尺鯨噴洪浪飛”，
頌三聖“一千五百人善知識，話頭也不識”這句話，如鯨噴洪浪 氣勢威猛。
“一聲雷震清飆起”，
頌雪峰“老僧住持事繁”，如雷震飆起 大用現前。
鼓山 頌︰
“金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流。
卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。”可與此互參《頌古》卷２９。
頌古的意旨，在于贊揚雪峰、三聖都是宗師。對此禪林亦多有贊譽，
如上方益頌︰
“護浪 雲勢可驚，平空驟雨似盆傾。
不因放卻淮河閘，九曲潮頭卒未平。”
同上佛心才頌︰
“鯤鯨已插摩霄翼，海客猶懸釣月鉤。
罔顧翻空洪浪惡，一帆風信出鰲頭。”
同上遁庵演頌︰
“張猴白，李猴黑。硬如綿，軟如鐵。
驀路相逢兩會家，臨濟未是白拈賊。”
同上
“浪級初升，雲雷相送，騰躍棱棱看大用。
燒尾分明度禹門，華鱗未肯淹□瓮。
老成人，不驚眾，慣臨大敵初無恐。
泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。
高名四海複誰同，介立八風吹不動。”《從容錄》第３３則天童覺頌
“清飆起，天上人間知幾幾？”
結句以金鱗透網時的恢弘氣象，將讀者的思緒 引向酌之不竭、挹而愈甘的雄奇壯麗情境，含不盡之意于言外。
此詩以透網金鱗 作為主要意象，
以搖乾蕩坤，振鬣擺尾，鯨噴浪飛，雷震飆起，喻自性顯發活潑大用。
詩歌氣勢雄猛，如天風海雨 撲面而來，使人身臨其境，感受到金鱗透網的 自在與通脫。
透網