楞伽經的止觀禪修

[恆不住]

錯解！

什是非眾生？

譬若龜毛（非龜）兔角（非兔）。

依照世間常識認知：
龜絕無毛
兔絕無角
石女無生子

沒有甚麼
龜毛（非龜）兔角（非兔）。

[藍海千尋]

依照世間常識認知：
龜絕無毛
兔絕無角
石女無生子

沒有甚麼
龜毛（非龜）兔角（非兔）。

你將非眾生解成：空性。

要知道：空性即是真如,法身,菩提,正覺.本性,覺性.....。

你將真如代入“非眾生”，看看經文會變成什樣子：
[須菩提！眾生、眾生者，如來說真如（覺性），是名眾生。」
你能接受嗎？

龜無毛，兔無角，故說龜毛兔角非世間物，換言之：從不存在。

佛為闡“眾生”虛妄本不存在，以對治凡愚執假為真。
故說：龜兔（眾生）之虛妄本不存在，就如同世間人所能認知不存在的龜毛兔角般！

凡愚執龜兔實有（以為世間物是真實有）
對治愚痴故，佛說：世間物虛假不曾存在過，就如同你們能認知的“龜毛兔角”不存在般。
回看經文：
[須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

[須菩提！龜兔、龜兔者，如來說龜毛兔角，是名龜兔。」

蘊法（眾生）.....虛假不真，本不存在。

[Viirya]

經云
大慧，此如水中樹影，是影非影，是樹相非樹相。
今者亦爾，大慧，彼受外道見習氣所熏者，持分别而認取一異、俱非俱、有非有、以其心未能離縛束，而不能認知道心所見。
大慧，此如明鏡現種種色、種種像，此隨緣而起，非依分别，而彼實非像非非像，以其見而為像，其實非像故。
大慧，彼對心自所見形色作分別者，則如凡愚認之為像。今者亦爾，大慧，一異、俱非俱於自心成像，似實顯現。

[心開]

似影而非，似實而真

點一盞心燈，照亮別人也照亮自己

[恆不住]

你將非眾生解成：空性。

要知道：空性即是真如,法身,菩提,正覺.本性,覺性.....。

你將真如代入“非眾生”，看看經文會變成什樣子：
[須菩提！眾生、眾生者，如來說真如（覺性），是名眾生。」
你能接受嗎？

龜無毛，兔無角，故說龜毛兔角非世間物，換言之：從不存在。

佛為闡“眾生”虛妄本不存在，以對治凡愚執假為真。
故說：龜兔（眾生）之虛妄本不存在，就如同世間人所能認知不存在的龜毛兔角般！

凡愚執龜兔實有（以為世間物是真實有）
對治愚痴故，佛說：世間物虛假不曾存在過，就如同你們能認知的“龜毛兔角”不存在般。
回看經文：
[須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

[須菩提！龜兔、龜兔者，如來說龜毛兔角，是名龜兔。」

蘊法（眾生）.....虛假不真，本不存在。

真如法身如虛空

名眾生就是五蘊身心

那麼佛說色受想行識五蘊皆空，色即是空‧‧色不異空
佛不是這樣說眾生皆空嗎？

又您不是說「假色依真空」嗎？
若色空是二，
色是色，空是空，各各自立，
如何色依空而立呢呢？

[蔡葉]

依照世間常識認知：
龜絕無毛
兔絕無角
石女無生子

沒有甚麼
龜毛（非龜）兔角（非兔）。

本題貼文爭論佛法堪為典範，容許隨類而解各自表述，但不需頻頻指對方愚痴不依佛說。
我曾自謔:查辦使人類枉遭生死苦厄的元凶是誰?====列舉:一號:色身，二號:無明。三號:識大。四號;空大。楞伽經文有一段，佛答眾人問:無明到底從何來何物....?佛回一句沒有答案的答案:因眾生被無明所縛所以不知無明為何物。
>>>>依照世間常識認知：
龜絕無毛
兔絕無角
當代地球人類大分[男人]和[女人]，本來男人獨具男性生殖器官，女人獨具女性生殖器官。可是就有人類一身並具男女兩性生殖器官。只好將臉型類男人命名[非女人]；將臉型類女人命名[非男人]。當今運動賽事分
男女兩組，特別規定跨性別的[非女人]不能參加女人組比賽，因為他也有男性生殖器官，體能比真女人強大參加女人組賽事不公平!!

同樣當時地球人類色身的佛陀，離家求取解脫生死苦厄之道，不是消滅[色身]，而是消滅[無明]再崩毀[識大]單存[空大]操作色身。四大[色身]和[識大][空大]都是身心七大元素。[無明]和[識][名色身]都是12因緣之一。
所以佛說人乃至非人類，有[名色身]或無名色身在苦樂界的有情，只要有[無明]驅使色身或遭感苦樂都命名
為[眾生]====佛是還有名色身，但換用[空大]法界動力驅策，所以不名為[眾生]改稱為[非眾生]!!
聽聞[佛]這字是佛經傳來新造的國字，拆開成[人]和[弗]字，所以[弗人]不是人類=簡稱[佛]。

[cyc320]

一號:色身，二號:無明。三號:識大。四號;空大。楞伽經文有一段，佛答眾人問:無明到底從何來何物....?佛回一句沒有答案的答案:因眾生被無明所縛所以不知無明為何物。
//個人見解：色身(四大和合)、無明(見大)、識大(認知度)、空大(五蘊)，直須了解「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃」

[Viirya]

我們都在三界中論三界事
而認知往往是論此三界事的基礎
從事認知的主要功能來自於識

[蔡葉]

一號:色身，二號:無明。三號:識大。四號;空大。楞伽經文有一段，佛答眾人問:無明到底從何來何物....?佛回一句沒有答案的答案:因眾生被無明所縛所以不知無明為何物。
//個人見解：色身(四大和合)、無明(見大)、識大(認知度)、空大(五蘊)，直須了解「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃」

眾生身心七大元素=地.水.火.風.見.識.空.=從父精母卵合湛又地水火風湛入[空大]又被另家的[無色身投胎無明識]湛入，兩家的[空大]也合湛，此七大動力交纏就歸入[識大邊際範圍]。經文:[齊識而返，不能過彼。]顯示眾生的七大元素組合的身心色物和功能，就限制在[識大]極限範圍，不能超過到彼[空大]範圍極那麼心經的觀自在菩薩，由眾生凡夫地為解脫的[空大般若彼岸]，因企圖到彼岸而斷毀[無明]乃至[崩毀識大邊際]，到達
五蘊皆空彼岸，所以經文[無無明，亦無無明盡，]表示觀自在菩薩，由眾生斷毀無明進而崩毀識大，就到空大的解脫彼岸。可是菩薩原只一人一個[無明]，此無明斷毀變成以[空大法界身]，包養法界尚未解脫的[無明]眾生，因眾生少一個[無明]變成菩薩，卻全身反而有無盡數的[無明]。經文:[唯色與空，是色邊際，]描述菩薩因識大邊際崩毀，剩[空大]合湛色蘊，屆時色蘊身就能達到邊際範圍極限。例如:色身恢復健康少病，各根功能退化如眼近視耳重聽鼻嗅覺失靈，都會恢復正常。乃至圓寂色身金剛不壞如肉類[真空包裝。]

[Viirya]

總感覺 心經是相當唯心或唯識的

論色即是空 空即是色 云云
不知是否可從心經 「是諸法空相」的理路來理解？

我們所說的我其實只是相.我相？
心執取成我的色及受想行識諸蘊及其我所 從心的角度 執取的無非都只是心所顯的相？
像楞嚴經說的自心取自心上的相

這些相有其相狀.但卻是虛幻不實的空相
既是五蘊之相又是空相
自當 即是 自當不異？