公案很難懂

[阿飄]

（我）佛

..唯我獨尊，眾神迴避..

[新老怪]

由 阿飄 » 週六 5月 25, 2024 8:59 pm

（我）佛
圖檔
..唯我獨尊，眾神迴避..

恭敬之，師法之。

[新老怪]

由 Sherlock » 週六 5月 25, 2024 8:13 pm

我不存在
眾生眾生者
即非眾生 是名眾生(你我他)
諸法無自性 故空(中道實相)
佛說般若波羅蜜(般若中觀)
即非般若波羅蜜 是名 般若波羅蜜

是名稱而已
有，無，空
無在沒
眾生認相為寶有故
破除無明也

[新老怪]

五七、用過就扔


〖公案原文〗
　　師一日謂趙巨濟曰：老和尚忽退去，別有人來教爾禪，這一轉因緣怎生會，那一轉又如何會……。便將熱屎潑！記取。

〖鋸解秤砣〗
　　有一天，大慧宗杲禪師對趙巨濟說：如果我退座不說禪了，另有一個人教你禪，他講這個公案怎麼領會，那個公案怎麼領會……，你就用熱屎湯 潑他！記住我說的話啊。
　　大慧的師父佛果圓悟克勤禪師講《碧岩錄》，解了一百則公案，成書後風靡叢林。為什麼會風靡叢林？因為《碧岩錄》確能開人悟門。
然而，物極必反，若陷入無休止的理解，便又閉人悟門。
所以到了大慧這一代，便將《碧岩錄》的印版付之一炬。
他對趙巨濟說這話的時候，可能剛燒過印版不久。
　　解公案只能作為開啟心扉的工具，用過就扔，哪能當作理論去立呀！
取已陳之芻狗 而臥於其下者，

用手扔，用腳踢

[新老怪]

因為眼睛 只能看見有相的東西，這是其一。
其二，眼睛只能看到 與其相對的東西，不和眼睛相對則不能看見。
譬如：我們的眼睛 能看見自己的眼睛嗎？
因它不和眼睛相對，就看不見了。
而自性是絕對的真心，不是相對的東西，所以不能眼見。假如有見，就非真見了。
性是了無跡相，不能眼見。所以，性為真空。
雖然是真空，但它能夠應緣起用。就是說，對境之後，它能夠發識，能分別這是什麼，那是什麼。所以，性又是妙有，而不是頑空。
當「見性」通過眼睛 對一切色相 分別的時候，一切色相 才顯現。
譬如，我們看見一個人，你怎麼會知道是人，而不是其他東西呢？你又怎麼會知道 是男是女、是張三還是李四呢？這完全要靠 意識的分別，才能把這個人的相 顯現出來。既然色相是由見性所現，所以色相就是性。
依此可知，見、聞、嗅、嚐、覺、知六種性，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根 而發生作用，從而顯現一切色，也就是六塵。
所以，一切色相、一切現象 都是性的顯現。色不能離性，性也不能離色。離性就沒有色，離色也沒有性。

性相不二
譬如，暗物質，質子，現在科技正在研究

[新老怪]

佛在五時說法中，無不是根據眾生的根性 和機緣應病與藥的，所以應緣說法，而無定法。為了使眾生 不誤解佛法，不執著在經文的字句名相上，
佛說：「吾四十九年住世，未曾說一字。」
一個字 也沒有說到，表示諸法實相 是當體即空，自性本如，一切不可得。
沒有說過一個字，這正是圓滿的極談、佛果的極說。

[新老怪]

佛說：「吾四十九年住世，未曾說一字。」
一個字 也沒有說到，表示諸法實相 是當體即空，自性本如，一切不可得。
沒有說過一個字，這正是 圓滿的極談、佛果的極說。

無，一，字
會嗎？
捏泥巴

[Sherlock]

乾隆出上聯：
「鼠無大小皆稱老」

無自性也是性
相無自性性
生無自性性
勝義無自性性
無性所攝
非性全無

[新老怪]

五八、為之印證

〖公案原文〗
　　師在雲居作首座，一日到西積莊，遇一暫到從圓通來，
雲：“因看首座《頌女子出定》話，有個悟處。特來求首座印證。”
　　師雲：“你去！不是。”
　　僧雲：“某甲未說見處，為什麼道不是？”
　　師再三搖手雲：“你去！不是，不是。”
　　僧懡[忄+羅]而退。

〖老人眉批〗
　　這就是為之印證也。惜此僧不會，懡[忄+羅]而退，冤哉！

〖鋸解秤砣〗

世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人 近于佛坐而入三昧。
文殊乃白佛雲：“何此人得近佛，而我不得？”
佛告文殊：“汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。”文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：“假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。須臾，罔明大士從地湧出，作禮世尊。
世尊敕罔明出，罔明卻至女子前鳴指一下，女子於是從定而出。
有出有入的禪定功夫並非正定。
無出無入，無動無靜，靜若處子無異動，動如脫兔不礙靜，觀空周遍恒沙，視有一物也無，意境闊然，凡聖一如，這才是正定。
既然這女子之定不是正定，何勞他二位菩薩 托至梵天、湧出於地！
所以，大慧禪師為此公案寫《頌女子出定》一偈雲：
“出得出不得，是定非正定。
罔明與文殊，喪卻窮性命。”

　　大慧宗杲的師父佛果圓悟禪師 住持雲居道場時，大慧宗杲為第一座。
有一天，大慧到附近的西積莊去，遇到一僧從東京法雲寺 圓通法秀禪師那裏來。
這僧對大慧說：“因看首座《頌女子出定》話，有個悟處。特來求首座印證。”原來是求印證的。
於是，大慧禪師印證他：“你去！不是。”這就是印證嗎？是啊！
老人批示雲：“這就是為之印證也。”印證了什麼？印證了“是定非正定”啊！你不是看《頌女子出定》話，有個悟處嗎？“不是”正定才對呀。若真是無出無入的正定，容不得你立個“悟處”。
這僧若是個伶俐漢，只用道一個“領”字即得。
誰知他不會大慧意，還粘在他的“見處”上：“某甲未說見處，為什麼道不是？”
哈哈！剛才是“悟處”，現在是“見處”，看來是不說憋得難受。
須知那無出無入的正定是不落語言的呀！
大慧禪師再次告訴他：“你去！不是，不是。”他還是不能領會，竟茫然不知所措地退去。
老人為之歎息：“惜此僧不會，懡[忄+羅]而退，冤哉！”怎麼才能不冤？
當下打滅那“悟處”、“見處”，無出無入的正定朗然現前，照天照地去也，豈不慶快平生！



原來是一場鬧戲
三人代表定慧無明
文殊錯在一念，誰近佛邊
文佛示現融通法

[新老怪]

《楞嚴經》裏講了十二類生，其中一類生就是土木金石，像爛泥、木頭、石頭、五金礦藏等等。
這就是修法時，不知怎麼修而誤入了歧途之故。
所以修道須先明因地，因地不正，果遭迂曲。開始用功，最忌壓制念頭，強制念頭不起。
切勿認為一念不生 就是壓念不起。壓成土木金石，就由有情變為無情了。
須知所謂一念不生，並不是一個念頭都沒有，而是念起不隨，生而無住也。
《金剛經》曰：「應無所住 而生其心。」
要生一個無所住心，要生一個玲瓏活潑心，要生一個不取不捨心。不是不生其心。
不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪還有現在的世界？哪還有什麼淨土佛界？
譬如，《彌陀經》講的西方極樂世界 種種莊嚴、種種美好的境界 亦是阿彌陀佛的真心所顯現的。
佛在說法時，也不是不生心。所以，我們不能說入滅盡定是正定，那不是正定，那是錯誤的。

生而無住也