六三、背觸拳頭
〖公案原文〗
師雲：張無盡見兜率悅，卻譏晦堂，有頌曰：
“久向黃龍山裏龍，到來只見住山翁。
須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通。”
當時諸方莫不嘆服。山僧後來見得，惜乎無盡已死。
彼雲“須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通”，若將此頌要見晦堂，不亦遠乎！
靈源和尚嘗有贊雲：“三問逆摧。超玄機於鷲嶺；一拳垂示，露赤體于龍峰。聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。”
黃魯直聞而笑曰：“無盡所言‘靈犀一點’，此藞苴為虛空安耳穴。靈源作贊分雪之，是寫一字不著畫。”
〖鋸解秤砣〗
這則公案牽涉的人較多，我們先來看一段傳承譜系：
┌→太史黃庭堅（黃魯直）
┌→黃龍慧南┬→黃龍祖心（晦堂）┴→靈源惟清（靈源和尚）
石霜楚圓┤ └→真淨克文→兜率從悅→丞相張商英（張無盡）
└→楊歧方會─→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲
無盡居士譏諷晦堂，頌曰：久向黃龍山裏龍，到來只見住山翁。須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通。
靈源和尚讚歎晦堂，頌曰：
三問逆摧。超玄機於鷲嶺；
一拳垂示，露赤體于龍峰。
聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。
從兩頌都有“住山翁”三字可以看出，前頌先有，後頌晚成，後頌與前頌針鋒相對。現在須要知道的是，“三問逆摧”、“一拳垂示”、“背觸拳頭”是什麼意思。
“三問逆摧”又稱“黃龍三關”。
黃龍慧南禪師，室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”
正當問答交鋒時，突然伸手曰：“我手何似佛手？”
接著又問諸方參請、宗師所得等事，又突然垂腳曰：“我腳何似驢腳？”
三十餘年，示此三問，學者莫有契其旨者。偶有酬者，師未嘗可否。叢林目之為“黃龍三關”。
南禪師自頌曰：
分頌：
“生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦！但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。”
“我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。”
“我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。”
總頌：
“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”
“一拳垂示”與“背觸拳頭”是同一回事，黃龍祖心晦堂禪師，
室中常舉拳問僧曰：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。喚作甚麼？”學人罔措。
無獨有偶，大慧宗杲禪師 也常來這一套，卻能釣得一個半個伶俐漢：
有一次，他舉竹篦問僧曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語。速道！速道！”
僧曰：“請和尚放下竹篦，即與和尚道。”
師放下竹篦，僧拂袖便出。
師曰：“侍者，認取這僧著。”
又有一次，同樣舉問僧，僧曰：“甕裏怕走卻鱉那！”師下禪床擒住，曰：“此是誰語？速道！”僧曰：“實不敢謾昧老師，此是竹庵和尚教某恁麼道。”
師連打數棒，曰：“分明舉似諸方。”
既然不怕甕裏走卻鱉，且問哪里是“背觸拳頭”外別有的“靈犀一點通”？
所以大慧宗杲 認為張無盡不會晦堂意，其意境跟晦堂相差得太遠。
大慧見到張無盡這個偈子的時候，張無盡已經死了。要不然，儘管這個偈子“諸方莫不嘆服”，大慧也要去找張無盡 理論理論。
黃魯直聽到了上述兩頌，評論說：“無盡所言‘靈犀一點’，此藞苴為虛空安耳穴。靈源作贊分雪之，是寫一字不著畫。”藞苴這種植物的某一部分 可能很象耳朵，黃魯直批評張無盡 為虛空安耳，是說張無盡 那句“別有靈犀一點通”屬於頭上安頭、故弄玄虛。
同時，黃魯直讚歎靈源和尚之偈 洗雪了晦堂之冤，那“聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人 喚住山翁。”之句，活脫脫地 寫出了一個沒有筆劃的字！
這是讚歎晦堂禪師 那“背觸拳頭”之垂示，已將無相而靈犀之佛性 和盤托出。
“靈犀一點”並不在“背觸拳頭”之外。
“靈犀一點” 並不在“背觸拳頭”之外。
體用何必分下分