公案無常，你在輪迴打轉，浪費人身！

執著是好事：
諸佛真有其實體

金光明最勝王經卷第二分別三身品第三
如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非是諸佛 無其實體。
愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經.

大般涅槃經
爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。
善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊 恒河沙等諸大菩薩，在前得 成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久 復當如我，廣為大眾演說 如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說 祕密之藏。

涅槃是有，可見可證可得，應當執取。

唉
汝亦不久 復當如我，廣為大眾演說 如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說 祕密之藏。
有所說故，是一期方便
賢劫，亦有千佛成聖啊
唯一法身，千百億化身
懂嗎？

唉
汝亦不久 復當如我，廣為大眾演說 如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說 祕密之藏。
有所說故，是一期方便
賢劫，亦有千佛成聖啊
唯一法身，千百億化身
懂嗎？

速疾以諸蓮華印於虛空....懂？

本來面目（法身）不可靠啊！
否則怎會流轉成眾生？

佛說：成佛後不復為眾生。
你覺得這個“成佛”，指的會是法身嗎？

諸佛無秘密藏！（大般涅槃經）

諸佛無秘密藏！（大般涅槃經）

原本這般

六八、傾湫倒嶽

〖公案原文〗
　　梁山觀和尚會下，有個園頭參得禪，眾中多有不信者。一日，有僧去撩撥他，要其露個消息。乃問園頭：“何不出問堂頭一兩則話結緣？”
　　園頭雲：“我除是不出問，若出，須教這老漢下禪床立地在。”
　　及梁山上堂，果出問曰：“家賊難防時如何？”
　　山雲：“識得不為冤。”
　　曰：“識得後如何？”
　　山雲：“貶向無生國裏。”
　　曰：“莫是他安身立命處也無？”
　　山雲：“死水不藏龍。”
　　曰：“如何是活水裏龍？”
　　山雲：“興波不作浪。”
　　曰：“忽然傾湫倒嶽時如何？”
　　梁山果然從法座上走下，把住雲：“闍梨！莫教濕著 老僧袈裟角。”
　　師雲：須知悟底人與悟底人相見，自然縱奪可觀。

〖鋸解秤砣〗
　　曹洞宗梁山緣觀禪師座下，有個負責種菜的園頭，梁山觀說他開悟了，大家都不太相信。一天，有人去挑逗園頭，要園頭露一露開悟的風範。園頭說：“除非我不出來問話。我若出來問，就能讓老和尚下了禪床，站在地上跟我說話。”於是，第二天就演出了這場流傳千古的對話：
　　園頭問：“家賊難防時如何？”——起心動念，謂之“家賊”。可總是起心動念，怎麼辦哪？
　　梁山答：“識得不為冤。”——你能察覺到自己在起心動念，慧照已起，已經不枉參禪了。
　　“識得後如何？”——察覺到以後怎麼辦哪？壓制它，還是縱容它？
　　“貶向無生國裏。”——既不壓制它，也不縱容它。別理它，它就生不起來了。
　　“莫是他安身立命處也無？”——就安住在這個“生不起來”裏嗎？
　　“死水不藏龍。”——這裏哪能安住！一壇死水，不活潑潑地起用怎麼能行啊！
　　“如何是活水裏龍？”——那怎麼樣起用啊？
　　“興波不作浪。”——儘管波濤洶湧（應），卻是浪花未起（無所住）。
　　至此，對話該是結束了。但園頭仍不放過，接著問：“忽然傾湫倒嶽時如何？”——把無底深潭的水一下子傾倒出來，水勢足以沖倒山嶽，這時怎麼辦哪？
這是比喻“掄刀上陣”時，此時還能浪花未起麼？
　　梁山果然從法座上走下來，抓住園頭說：“闍梨！莫教濕著老僧袈裟角。”——縱然是傾湫倒嶽，也還是浪花未起，老僧的袈裟角也不曾濕呢。
　　其實，梁山的這句話也可以坐在禪床上說，他為什麼下禪床立地呀？請看園頭最後這一問，這裏頭有隱義呀：
　　“傾湫倒嶽”。
傾湫——咱倆把活潑潑的佛性通體顯露給大 眾。
倒嶽——您總象山嶽一樣坐著不動，這次也示現一下被沖倒吧。
　　他們師徒心心相印，梁山哪會聽不出他的意思。不但能聽出這個，進而還能猜出：他已經吹過牛了！梁山知道，園頭是明眼人。以前梁山對大家說他開悟，是要大家跟他學，他不會誤人的，今日就成全了他吧。於是，就下了法座。
　　然而，只這一次尚可，總是這樣就不行。
法座哪能隨便下呀？法地一動，一切不安！
所以梁山抓住園頭，告誡他：“莫教濕著老僧袈裟角！”——以後可不能吹這種牛了。若再這樣，我這法座還怎麼坐呀！

佛無秘密藏。

公案是密還是顯？

佛：正直捨方便

禪：悟自本心？

客曰。三諦固說性具之理。三如來藏 亦說性具之理。何得三諦但如畫像。而三如來藏 便如本身耶。


答。子如不達此意。則孤負楞嚴多矣。
夫三諦。但是大師 為行人懸擬自心微妙圓融之相。
立真。立俗。立中。而體會須用三觀三止。
想像思修。久久方到不思議境。
是其初門 若離六識覺觀思惟。莫可措心也。
今三如來藏 全不同此。以其的實本體。即是眾生現前六根中 見色聞聲無分別體。
故佛最初開示。首先破除六識。不用一切思惟 懸想之心。
次乃即於現前眼根中。豎指伸拳。覿面指出 朗然湛然 無分別見性為心。
又復曲指飛光。顯其本不動等。皆是令其當面親見自心。
故阿難初悟自敘。如失乳兒。復見慈母。豈不同於父母現在。親身相見。
何勞畫像思想哉。若捨父母現身 不行禮敬。反拜畫像。是大顛倒。
是則以三如來藏 為三諦尚猶不可。何況迷為三止觀乎。

簡言之：三諦是天台行方便設施。

無有三諦故具足三諦。

三諦是假，何況止觀的教法？

由 藍海千尋 » 週四 6月 06, 2024 8:44 pm

簡言之：三諦是天台行方便設施。
無有三諦故具足三諦。
三諦是假，何況止觀的教法？

三諦是假有，實無，假名
止觀的教法很好啊
觀，止，証
觀，生其心
止，無所住
証，無所得

六九、半瓶晃蕩

〖公案原文〗
湛堂和尚雲：禪和家乍入眾時，初發心菩薩與佛齊肩。
一年之外，到佛腰邊。恰如個琉璃瓶子相似，元初空裸裸地、淨潔潔地，卻著了半瓶不淨潔底水，搖得來在裏面，丁丁當當只管響。
忽然著本色人，向他道：爾這瓶子 本自淨潔，卻被這些惡水在裏面，又不滿，秖管響。
要得不響，須是依前 傾出揚卻。蕩洗了，卻滿著一瓶好水，便不響。
因甚不響？蓋謂滿了。

〖鋸解秤砣〗
湛堂文准禪師說：“禪和家乍入眾時，初發心菩薩與佛齊肩。”
為什麼能與佛齊肩？因為發心猛利呀！
當解脫緣熟時，初發心修行，異常猛利，刹那 便看穿世間，一下子 就把對世間的妄想執著 拋到了腦後，空裸裸、淨潔潔，故而稱“與佛齊肩”。
可是，為什麼“一年之外，到佛腰邊”哪？因為“著了 半瓶不淨潔底水”
——相似佛法，把自己對佛法的理解 誤以為是佛法的真諦。因為“不淨潔”，成了所知障，再也裝不進去好水，這瓶子就裝不滿了。
還是因為 這個“不淨潔”，瞅哪兒都不如法，看啥都不感冒，逮著誰批評誰，丁丁當當只管響。
忽然遇著本色人，對他說：你這瓶子 本自淨潔（菩提自性，本來清淨），卻裝些惡水在裏面
（佛法不恁麼），又不滿，秖管響（一瓶不響，半瓶晃蕩）。
要得不響，須是依前傾出揚卻（須“初發心時 便成正覺”始得）。
蕩洗淨，滿裝一瓶好水，便不響（但用此心，直了成佛）。
為什麼蕩洗淨 就不響了呢？因為已經裝滿了好水。


為什麼蕩洗淨 就不響了呢？因為已經裝滿了好水。
本自具足，本自清淨，本不動搖