楞伽經的止觀禪修

[蔡葉]

總感覺 心經是相當唯心或唯識的

論色即是空 空即是色 云云
不知是否可從心經 「是諸法空相」的理路來理解？

我們所說的我其實只是相.我相？
心執取成我的色及受想行識諸蘊及其我所 從心的角度 執取的無非都只是心所顯的相？
像楞嚴經說的自心取自心上的相

這些相有其相狀.但卻是虛幻不實的空相
既是五蘊之相又是空相
自當 即是 自當不異？

心經文:[色不異空，空不異色。]是描述眾生的[五蘊皆識]時，也是湛入合湛歸[識邊際]時，色蘊和空大[不異](不相排斥)。空大也和色蘊[不異](不相排斥)。可是當眾生修學般若功夫深到[識大]崩毀，則變色蘊即空大，空大也蘊即色蘊。由空大智慧的用各色根接觸外境，把各根法塵堆積在[法界空大]中。原舊識大
所堆積的[無明身根]所積存法塵移除不用，所以心經描菩薩無眼耳鼻舌身，不是身根滅失而是不用[無明法塵]可供無明身根比對。而如空大的眼根....等，肉眼見大感知功能就能發揮的邊際極限，例如佛菩薩眼根就能比照現代顯微鏡或望眼鏡，看到極微或極遠影像。乃至佛免用現代超音波器材，就能看清胎兒
在母子宮內發育的過程。所以我在懷疑，佛經文的[空大]不是只指法界背景什麼都沒有的空間，而是像科學家霍金所說[宇宙背景幅射波]=法界不生不滅不垢不淨不善不惡的寂滅動力。不過由佛說此句:[法界眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。]我們眾生等只要一
生或多生，證得[識大本來面目]啟用類如來智慧德相，就算達標。台壇dodo上座自行宣告開悟，應堪期待為網路大德示範開悟的物理現象金剛不壞身!!

[cyc320]

這些相有其相狀.但卻是虛幻不實的空相(唯色與空是色邊際)
既是五蘊之相又是空相(湛入合湛歸識邊際)
自當 即是 自當不異？
// 一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

[Viirya]

經續云
大慧，此如明鏡現種種色、種種像，此隨緣而起，非依分别，而彼實非像非非像，以其見而為像，其實非像故。大慧，彼對心自所見形色作分別者，則如凡愚認之為像。今者亦爾，大慧，一異、俱非俱於自心成像，似實顯現。
大慧，此如人聲、河聲、風聲等回響，非有非非有，以其聽而似聲，其實非(人等)聲故。今者亦爾，大慧，有無、一異、俱非俱，皆是自心分別與習氣。
大慧，此如於無草、藤、灌木、喬木處，陽燄乘陽光，顯現為波流，此為非有非非有，以依貪(或不貪)故。今者亦爾，大慧，無明分別識受無始來時遍計妄想習所熏，即動搖如陽燄，即使於内自證聖智展現之真實中，亦起生住滅、一異、俱非俱、有無等浪。
大慧，此如起屍鬼以其咒力令屍起、如機關令木人運動，此非(屍與木人)自力所致，唯凡愚慣執無有以為有，遂遍計彼由自力而動。今者亦爾，大慧，凡愚與淺智者於外道顛倒見，即落於自他義，然而彼等之增益實全無善立足處。以此之故，大慧，為於修學中得內自證聖真實，汝須捨能引入生住滅、一異、俱非俱、有無等義之分别。
但是自心分別

[Viirya]

[法界眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。]

金剛經破執著
楞嚴經破妄想
楞伽經破分別

[Viirya]

經頌云
是故即說頌言 ――
識為第五之蘊聚 類如水中之樹影
彼亦認如幻與夢 不應依識作分別

三界類如髮絲網 動漾類如陽燄水
彼復亦如夢與幻 如是現觀即解脫

譬如陽燄於春日 心之動亂即可見
渴獸遍計以為水 然而於此卻無實

由於識種起現行 世間由是成可見
凡愚計此為生起 猶如翳眼暗中看

無始即見彼無明 生死道上作流轉
執着於有成牽繫 如楔出楔而捨離

世間常如幻起屍 如機關及夢電雲
三相續法撕裂後 行者即時成解脫

此中無有唯施設 唯如虚空中陽燄
若能如是知諸法 可說實為無所知

由施設且唯名言 故求其相不可得
諸蘊類如髮絲網 於中現行起分別

眾多世間如髮網 復如幻夢尋香城
如旋火輪如陽燄 非有而唯成顯現

常非常及一與異 以及俱與俱非等
愚者迷亂心分別 無始來時成繫縛

鏡中水中與眼中 瓶中以及寶珠上
所成影像皆可見 而實無像其能持

猶如陽燄虚空中 種種事物唯顯現
雖然形色各相異 皆如石女夢中兒
三相續法 http://m.fodizi.tw/f05/62962.html

[恆不住]

經續云
大慧，此如明鏡現種種色、種種像，此隨緣而起，非依分别，而彼實非像非非像，以其見而為像，其實非像故。大慧，彼對心自所見形色作分別者，則如凡愚認之為像。今者亦爾，大慧，一異、俱非俱於自心成像，似實顯現。
大慧，此如人聲、河聲、風聲等回響，非有非非有，以其聽而似聲，其實非(人等)聲故。今者亦爾，大慧，有無、一異、俱非俱，皆是自心分別與習氣。
大慧，此如於無草、藤、灌木、喬木處，陽燄乘陽光，顯現為波流，此為非有非非有，以依貪(或不貪)故。今者亦爾，大慧，無明分別識受無始來時遍計妄想習所熏，即動搖如陽燄，即使於内自證聖智展現之真實中，亦起生住滅、一異、俱非俱、有無等浪。
大慧，此如起屍鬼以其咒力令屍起、如機關令木人運動，此非(屍與木人)自力所致，唯凡愚慣執無有以為有，遂遍計彼由自力而動。今者亦爾，大慧，凡愚與淺智者於外道顛倒見，即落於自他義，然而彼等之增益實全無善立足處。以此之故，大慧，為於修學中得內自證聖真實，汝須捨能引入生住滅、一異、俱非俱、有無等義之分别。
但是自心分別

這一大段話就是在講[緣起性空]
緣起法相
就如明鏡上所顯現的種種色、種種像，此隨緣而起，非依分别，而彼實非像非非像。
因為緣起無自性故空，空而彼實非像非非像。

所以經云：以此之故(緣起性空故)，大慧，為於修學中得內自證聖真實，汝須捨.....

[Viirya]

教學子
離四句.絕百非

住滅、一異、俱非俱、有無
但是於相.自心分別？

[恆不住]

四句是這樣演譯

空句
有句
亦空亦有句
非空非有句

其他餘句都可以這樣演譯
如
住句
滅句
亦住亦滅句
非住非滅句

[恆不住]

但是於相.自心分別？

如明鏡上所顯現的種種色、種種像，此隨緣而起，
非依分别，而彼實非像非非像。

[Viirya]

須再看後續經文
是此段經文重點