七四、莫謗他好

〖公案原文〗
　　徐師川同佛果到書記寮，見果頂相。師川指雲：“這老漢腳跟未點地在。”
果雲：“甕裏何曾走卻鱉。”
川雲：“且喜老漢腳跟點地。”
果雲：“莫謗他好。”

〖鋸解秤砣〗
　　官居樞密的徐俯，字師川，號東湖居士。靖康初年，他與朝中幾個有志于禪宗的同僚，住在佛果的道場裏 跟佛果學禪，其實也有勘察佛果 見地的意思。徐師川見地超邁，佛果很欣賞他。
　　書記寮裏 懸掛著佛果的頭像。
有一天，徐師川同佛果 來到書記寮，看見了佛果的頭像。徐師川指著頭像說：“這老漢腳跟猶未點地在。”
佛果說：“甕裏何曾走卻鱉！”
徐師川說：“且喜老漢腳跟點地。”
佛果說：“莫謗他好！”徐師川便休。

　　“這老漢腳跟猶未點地在。”——否定之語。這是探杆影草，試探一下，看你如何答對。
　　“甕裏何曾走卻鱉！”——本來現成，當下就是。你在這裏囉嗦什麼！
　　“且喜老漢腳跟點地。”——肯定之語。這還是探杆影草，逆風你不上當，再刮順風，看你上不上當。其實是又一勺惡水！
　　“莫謗他好！”——你別無端誹謗我了！
　　佛果圓悟禪師 哪會上這種當！別說你順逆兩風，即使八風齊吹，我自巋然不動。
　　徐師川撼不動佛果，只好休去。

只好休去。

仰山湧和尚示眾雲。一言說盡山河。
僧便問如何是一言。
山 以火箸插向爐邊。卻收舊處。
投子頌曰。
一句稱提萬象分。摩竭空自掩重門。
當初衲子微開眼。插箸爐邊當火焚。

若是大徹悟人。視三界起滅 於大覺之中。真同漚生漚滅爾。而況本自無生。
覓三界相 了不可得。

太極品第三

　　男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。

注：
男清女濁者。
男稟乾道以成體，故曰清也。
女稟坤道以成形，故曰濁也。
男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也。女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也。
故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。
清陽者，壬水也；濁陰者，癸水也。
壬為白虎，癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，故能長生 而不死也。

男動女靜者。男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰：天動地靜也。此男女之論者，非實屬男女也，陰陽而已矣。
降本流末，而生萬物者。
降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬物乃人之末，人為萬物之本；
人又為天地之末，天地又為人之本。夫人不可以無本，亦不可以無末。
本者體也，末者用也，則兩不相離。
天地以太空為本，而生人畜萬物；人畜以至善為本，而生周身百體。
天不失其本，則天且長且久；
人不失其本，則人為佛為仙，亦可以與天地同壽矣。
夫人自古皆有死，何由不至於死也？
豈不聞《呂氏春秋》曰：
人能一竅通，則不死，其壽在神。
聖經雲：物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！
道經雲：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。
嘻嘻！這玄關一竅，異名多端。
儒曰：靈台、至善、無極、無思無慮之天、己所獨知之地。
釋曰：靈山、虛空、皇極、南無涅槃之天、阿彌陀佛之地。
道曰：靈關、金庭、太極、三清紫府之天、萬殊一本之地。
三教名雖異，而其所一也。
在儒得此竅而成聖，在釋得此竅而成佛，在道得此竅而成仙也。
只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明泄於書，防匪人得之，恐遭天譴。
必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進，非道則退。
若是以泥丸、鹵門、印堂、頑心、肚臍、心下、臍上、下丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關者，皆非大道之所也。

士道古佛詩曰：
　　 女女男男濁濁清，還以本末覓真情。
　　 有為曰動無為靜，得本延年失本傾。
　　 急早回頭修至善，趁時氣在學長生。
　　 任君積下千金產，一旦無常空手行。

火公老人詩曰：
　　 太極陰陽玄妙多，長生大道少人摩。
　　 世間若要人不死，接命添油養太和。

〖公案原文〗
　　鳥龍長老訪馮濟川，說話次，雲：“昔有官人問泗州大聖：‘師何姓？’
聖雲：‘姓何。’官雲：‘住何國？’聖雲：‘住何國。’此意如何？”
　　龍雲：“大聖本不姓何，亦不是何國人，乃隨緣化度耳。”
　　馮笑曰：“大聖決定姓何，住何國。”如是住返數次。
　　遂致書于師，乞斷此公案。
師雲：“有六十棒，將三十棒打大聖，不合道姓何。三十打濟川，不合道大聖決定姓何。若是烏龍長老，教自領出去。”

〖鋸解秤砣〗
　　昔有泗州大聖遊化人間。若有人問他：“你何姓啊？”他順口答道：“是啊！我姓何。”若再問他：“你住何國啊？”他答：“對！我住何國。”哈哈！大聖活潑潑地演出了一幕“答在問處”的活劇。
　　鳥龍長老說：“其實大聖本不姓何，也不是何國人。這只是他隨緣化度罷了。”這話好懂。捫心自問：我們不也是這麼認為的麼！
　　馮濟川說：“大聖決定姓何，一定住何國。”這話就不好懂了。
馮濟川的意思是：家住哪里、姓甚名誰，不過是個記號而已。他既然說姓何、住何國，那就用這個記號，一定是可以的。
　　一個說姓何、一個說不姓何。兩人爭執不下，就給大慧宗杲禪師寫了封信，請大慧禪師評評誰對。
　　大慧宗杲禪師回信說：“大聖不該說他姓何，當吃三十棒。馮濟川不該說大聖決定姓何，也當吃三十棒。至於烏龍長老該不該吃棒，自己出去好好想想吧。”
　　為什麼說“姓何”就該吃棒？為什麼說“決定姓何”也該吃棒？哎呀！別琢磨這個了。若琢磨這個，當吃六十棒！
　　我們不也象鳥龍長老那樣，也認為“大聖本不姓何，亦不是何國人”麼！既然鳥龍長老應該好好想想，我們也應該向切近處好好想想：為什麼我們會認為“大聖本不姓何，亦不是何國人”呢？

三才品第四

清者濁之源，動者靜之基。

注：
清者，輕清也；濁者，重濁也。源者，源頭也；
靜者，無為也；動者，有為也；
基者，根本也。
何為清者濁之源？
夫天，本是清氣上浮，這清氣還從地中發生。地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清也。
男本清靜之體，女為污濁之身。雖清靜之體，其源出於污濁之身也。
丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽精，由陽精而生氣，由氣而生神也。
故曰：煉精化氣、煉氣化神。豈不是清者濁之源也？
動者靜之基，
何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親所降。
丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基。故曰：動者靜之基也。
奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣拔盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，逍遙物外，將生身父母同超天堂，共用極樂，不亦欣乎？
可歎，世有一等愚迷、貪癡之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所謂道不遠人，人之為道而遠人。自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人稟陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。
夫天地之道，顯象於日月；
而日月之道，顯象於陰陽；
而陰陽之道，亦顯象於消長也。
消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。
消陰長陽，異人之道，待至陰盡陽純而成仙。
況人半陰半陽，半仙半鬼也，若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者仙也，何難之有？
孟子曰：堯舜與人同耳。
顏子曰：舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。
此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。
有志者，不論在家、出家，都能修身。
在家者，妻為朋，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。
呂祖詩曰：
　　 看破浮生早悟空，太陽隱在月明中。
　　 時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。

韓祖詩曰：
　　 虛心實腹求鉛光，月裡分明見太陽。
　　 湛破濁清升降路，自然丹熟遍身香。

急性子詩曰：
　　 男清女濁有先天，不曉根基亦枉然。
　　 女斬赤龍男降虎，何愁俗子不成仙。

涅槃清淨，盡令含識皈依；四相俱忘，實無眾生滅度。如斯了悟，便能脫死超生。其或未然，依舊迷封滯殼。會麼？
　　　　生死涅槃本平等，妄心盡處即菩提。
　　　　頂門具眼辨來端，眾類何曾入涅槃？
　　　　絕後再甦無一物，了知生死不相干。
　　　　七重寶樹人人有，九品蓮花處處開。
　　　　不涉一程親見佛，圓音時聽悟心懷。
　　　　擲卻閻浮似草鞋，更無一物可開懷。
　　　　靈明一點輝千古，超日月光歸去來。

此我無見無相無識

　　我今建立此我，乃先佛所訓，乃大事因緣本分之理。歷代善知識並無別途。蓋時節因緣至於今日，才說出為眾人知也。
諸方必起謗議，齊聲罵我墮我見、我相、識神。哪知此我本無見、無相、無識，因著於見、著於相、著於識，故謂之我見、我相、識神。
若真知此我，即日游于相、游于見、游於識之中，而無執染，則見、相與識 都是真知行履處。可憐這夥俗漢，以盲引盲，日久歲深，難於開示，殊可憫歎。
　　不識此我，即極力銷磨諸妄，都是東卻西緣，南推北就，並無立腳處。
即諸妄皆盡，不由你不著於空相，終日終年都在恍惚之際 而無歸宿處。
這還是真心苦修之人，其餘又安可問也。
若能知此我本不著相、本不落空，只要當下一知不用費力，而諸妄皆紛紛散去，並無所謂空，無所謂相，一時輕安，難於言喻。
　　此我乃大火聚，任你一切物 泊上即燒卻，諸妄於此我亦然。蓋此我 至真至實，諸妄皆空，以皆空之諸妄，而勞此真實之我，攀緣於無益之地，一眼看破，癡不至此。所以智者 只要發明此事，理得心安，則諸妄自退，豈不樂哉！

真心異名

　　或曰。已生正信。未知何名真心。曰離妄名真。靈鑑曰心。楞嚴經中發明此心。或曰。但名真心別有異號耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者菩薩戒呼為心地。發生萬善故。般若經喚作菩提。與覺為體故。華嚴經立為法界。交徹融攝故。金剛經號為如來。無所從來故。般若經呼為涅槃。眾聖所歸故。金光明號曰如如。真常不變故。淨名經號曰法身。報化依止故。起信論名曰真如。不生不滅故。涅槃經呼為佛性。三身本體故。圓覺中名曰總持。流出功德故。勝鬘經號曰如來藏。隱含含攝故。了義經名為圓覺。破暗獨照故。由是壽禪師唯心訣雲。一法千名應緣立號。備在眾經不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下杜絕名言。名不立何更多名。應感隨機其名亦眾。有時呼為自己。眾生本性故。有時名為正眼。鑑諸有相故。有時號曰妙心。虛靈寂照故。有時名曰主人翁。從來荷負故。有時呼為無底缽。隨處生涯故。有時喚作沒弦琴。韻出今時故。有時號曰無盡燈。照破迷情故。有時名曰無根樹。根蒂堅牢故。有時呼為吹毛劍。截斷塵根故。有時喚作無為國。海晏河清故。有時號曰牟尼珠。濟益貧窮故。有時名曰無鑐鎖。關閉六情故。乃至名泥牛木馬 心源心印 心鏡心月 心珠。種種異名不可具錄。若達真心諸名盡曉。昧此真心諸名皆滯。故於真心切宜子細。

七六、護教之心

〖公案原文〗
　　無盡居私第日，適年荒，有道士輩，詣門教化食米。無盡遂勸各人誦《金剛經》。若誦得一分，施米一鬥。如誦畢，施米三石二鬥。化渠結般若緣，故雲財、法二施。每遇僧又勸念老子，使其互相知有。觀其護教之心，直如是爾。

〖鋸解秤砣〗
　　宰相張無盡居士曾被罷官，在家裏閒居。在這段日子裏，遇到荒年時，若有道士登門化米，無盡居士就叫他們 讀誦佛教的《金剛經》。誦一分經，給一斗米，如全經三十二分誦畢，就給三石二斗米。若有佛教的僧人登門化米，無盡居士就叫他們讀誦老子的《道德經》。
　　無盡居士這樣做，是為了讓他們 互相瞭解對方的教義。如果不瞭解對方的深意，便動輒加以攻擊，不但如同隔靴搔癢，搔不到對方的癢處，而且徒增口業，反而是自己受害。無盡居士並不是 讓佛教徒改信道教，也不是讓道士改信佛教，更不是要合兩教為一教，還不是要把一教 收歸到另一教的旗下。而是要各教之間 求同存異、和睦相處。若胡亂攻擊別教，堅持我教 應該統一所有人類的心，這不但達不到目的，而且最終害了自己。不胡亂攻擊別教，其實是保護自己呀！
　　大慧禪師說，這是無盡居士的護教之心。有位同仁問：“護什麼教啊？護佛教還是護道教？”諸位，捫心自問：咱們也有同樣的問題在麼？若有，是不是也應該去讀《道德經》啊？

道心品第五

人能常清靜，天地悉皆歸。

人能常清靜
注：人者，善男信女也；能者，至強無息也；常者，二六時中也；
清者，萬緣頓息也；靜者，一念不生也。
修道之人，以清靜為妙。非禮勿視，則眼清靜矣；非禮勿聽，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動，則心清靜矣。

天地悉皆歸者，
得明師指點身中之天地。天氣歸地，汞投鉛也；地氣歸天，鉛投汞也。
神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之；
神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。
所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。
道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，
而感身外之天地，身外之天地以應身內之天地。
而身內之天地有主宰，則身外之天地之氣 悉歸於內也。
若無主宰，則身內之天地之氣 悉歸於外也，不能成道，反與大道有損。

書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
正是教人去人心，守道心，無奈世人 不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴？
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。
又曰：君子憂道不憂貧。
子曰：朝聞道，夕死可也。
似此數語推之，何等貴重，豈將大道洩露於紙墨乎？又豈將大道不分貴賤、君子小人俱可得乎？定無此理也。
三教聖人之經典，所言治國、齊家、人事之常道者，品節詳明。
所言修身次第工夫，概是隱而不露。
所露者，不過是以肉團頑心 為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，
又為返本還原，一概虛假，世人信以為真，深可歎也。

正陽帝君詩曰：
　　 可歎蒼生錯認心，常將血肉當黃庭。
　　 三途墮落無春夏，九界升遷少信音。
　　 便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。
　　 吉凶兩岸無差錯，善士高升惡士沉。

重陽帝君詩曰：
　　 道心惟微人心危，幾個清清幾個知。
　　 至善中間為洞府，玄關裡面是瑤池。
　　 猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫叫馳。
　　 允執厥中涵養足，金光一道透須彌。


書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
允執厥中
允中