七八、到家人語

〖公案原文〗
　　師一日到明月庵，見壁間畫髑髏，馮濟川有頌雲：“屍在這裏，其人何在？乃知一靈，不居皮袋。”
　　師不肯，乃作一頌雲：“即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。”

〖老人眉批〗
　　心外有法乎？
　　的的到家人語！

〖鋸解秤砣〗
　　有一天，大慧宗杲禪師到明月庵去，見牆壁上畫著一具髑髏，旁邊有馮濟川居士 為這具髑髏寫的頌詞：“屍在這裏，其人何在？乃知一靈，不居皮袋。”顯然，馮居士認為：形骸是形骸，一靈是一靈，形骸是身，一靈是心，心外另有個形骸在。其實，慢說形骸不在妙明真心之外，即此一靈，也不在心外。
老人批示雲：“心外有法乎？”這一問 正中馮居士的要害！
須知：心外取法的思想，是外道的思想啊！
　　大慧宗杲禪師 當然不會同意馮居士的觀點，便又作了一頌：“即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。”這裏的“其人”，就是指的妙明真心——佛性。形骸也不在佛性之外，一靈就是皮袋，皮袋就是一靈。所以老人讚歎大慧的頌詞：“的的到家人語！”
　　有位同仁說：“馮居士所說的一靈，是指的第八識。第八阿賴耶識‘去後來先做主公’，第八識怎麼會是皮袋呢？”其實，他說這話時，恰是忘了第八識的實質，只剩下“第八識”的名字，那是他自己誤解了的“第八識”。
須知：森羅萬象，也包括這個微不足道的皮袋，都是第八識的“相分”啊！怎麼能把皮袋排斥在第八識之外呢！
　　符合大乘一實相印，才是大乘佛教。說空時 人形兩空，說有時 人形兩有，並非打成兩截，並非空其形而實其人啊。

六賊品第七
人心好靜，而欲牽之。

注：人心者，常人之心也。好靜者，不愛妄動也。欲者，七情六欲也。牽之者，牽引外馳也。
夫人心本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心有時好靜也。
人心本不好動，因有識神在內，有時識神主事，故心亦有時好動也。
人身因有六根，則有六識；因有六識，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墜六道也。
六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。
眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性 墮在卵生地獄，變為飛禽鵲鳥羽毛之類。身披五色翎毛，何等好看！耳聽邪話而不絕，久以後，這點靈性 墮在胎生地獄，變為騾駝象馬走獸之類。項帶鈴鐺，何等好聽！
鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性 墮在濕生地獄，變為魚鱉蝦蟹水族之類，常在臭沉，何等好聞！
舌貪五葷三厭而不絕，久以後，這點靈性 墮在化生地獄，變為蚊蟲蛆蠓蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味！
心貪財而無厭，久以後，這點靈性 墮在駝腳之類，一生與人馱物，而貨財金銀常不離身，何等富足！
身貪淫而無厭，久以後，這點靈性 墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意！
此言六欲牽心之報也。還有七情之傷，而不可不知也。
七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲是也。
喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾，此為七情牽心之傷也。
又有外十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。
大凡世人無一不受此六賊、七情、十損之害也。
奉勸天下善男信女，將六賊七情十損一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。
無心道人詩曰：
　　 眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王。
　　 三境虛空無一物，不生不滅壽延長。

清靜子詩曰：
　　 妄念才生神急遷，神遷六賊亂心田。
　　 心田既亂身無主，六道輪回在目前。

尹真人詩曰：
　　 靈光終日照河沙，凡聖原來共一家。
　　 一念不生全體現，六根才動被雲遮。

見聞覺知，只可一度──智證之六十六

《大法炬陀羅尼經》曰：
復次，應觀是色作無相想。雲何觀色作無相想？當知此色生滅輪轉，念念不停。毘舍佉，如是色相，不可眼見，當知彼是意識境界，唯意所知，是故不可以眼得見。


傳曰：
護法菩薩曰：「五識唯緣實五塵境，不緣假法，以任運而緣，不作行解，不帶名言，是現量故。
如眼 識青、黃、赤、白等實色之時，其長短方圓之假色，雖不離青、黃、赤、白等實色之上，然眼識但緣實，不緣假也。
長、短、方、圓之心而緣也。若後念分別意識起時，即是行解心中，作長、短、方、圓之色而緣，是比量心緣也。
故經曰：「當知彼是意識境界，唯意所知，是故不可以眼得見。」
奉先慧超禪師每曰：「大眾，見聞覺知，只可一度。」其有得於此乎？！

道長:
凡夫眾生見色，有種種色相，如杯子有杯子相，電腦有電腦相，桌子有桌子相等等，種種色物，各有各的相，互不相同。
既然有相，即執著此種色物皆為實有。為破此執，世尊在《大法炬陀羅尼經》中對毘舍佉說，應觀這些色物 皆作無相想。為什麼呢？因為種種色物 剎那剎那皆在無常變化之中，你能說哪一剎那的相是此色物的相呢？
只不過我們無法察覺 色物的微妙變化，而錯認色物相續的相似相 為色物之相。
這其實是意識 錯誤分別的結果，並非真是親眼 所見色物之相。
譬如電燈，在高速攝影下，再重先慢放，你就能發現燈光 其實是一滅一亮 一滅一亮如此相續運作，但我們肉眼只看到光亮，不會看到黑暗。
又譬如火繩，一點火星，不停旋轉，即成一個火圈。我們似乎看到實有一個火圈，其實這只是個視覺的假象，真相無非一點火星。
靜態的色物，單憑肉眼 是無法察覺它的變化的，而其實變化 無時無刻不在進行。
一些比較粗大的變化 我們可以察知，譬如冰變成水，水變成冰，如果說色物有相，那究竟水是此色物之相呢，還是冰才是此色物之相？
其實此色物 無相無名，非冰相，非水相，剎那剎那 都處在變化之中，人類的意識 只是截取它相續的一段相似相 而說它是冰或是水，其實無相。

印度護法菩薩說，眼耳鼻舌身五識 只能緣取五塵，是現量境，不能分別，
因為分別 是第六意識的功能。
如眼見青黃赤白等色物時，它只是單純的照見，如燈之照物，不加了別。
而第六意識心 則對所照見之色起分別，這是黑色，這是長方形，這是手機。黑色、長方形、手機等觀念的形成，正是意識分別 比較的產物。
意識將眼所見色 與過去印像中其它色 作比較而知是黑色，將所見形狀與過去所見種種形狀作比較而知是長方形，將所見物整體 與過去所見物進行比較而知是手機。所以，手機色物的種種相狀及概念，其實是意識比量的結果。
現在分析論述，似乎很複雜，其實在意識的加工過程中，只是一瞬間的事。
因此之故，說我們所見的種種色物之相，其實都是意識境界，是意識比量分別的結果。
故慧超禪師說：見聞覺知，只可一度。剩下的 其實都是意識的工作。


-調色盤發表在2012-4-9 12:33
見聞覺知，只可一度的一度 是什麼意思？
道長:
一次、一遍、一回的意思。
我們總以為剛才看見的是這朵花，現在看到的 還是這朵花，過一會兒再看，也還是這朵花。
其實非也！我們現在看到的這朵花，已經不是剛才的那朵花了，就像冰已不再是水一樣。

散淡閒人發表於2012-4-9 16:51
謝師兄！前邊這一章說的現量 是不分青紅赤白，沒有分別，本章則包括了第一次分別，我有些疑惑，故問。{:1_ ...
道長:
凡是形成語言文字的概念，其實都已經是比量的產物，如說青紅赤白等、色物等，若無意識比較，你又怎知是青紅赤白色呢？又怎知是色物而非虛空呢？
護法菩薩在使用語言 來表達現量見色物 這一情形時，很不好表達，只能隨順方便，說是見青紅赤白等色物時，並非現量見時，真能分別青紅赤白各種顏色。
語言本身 就是意識的產物，要用語言來表達非意識的現量見，確實有很大的局限，只能隨順而說，關鍵在於學人須知即言離言之意。

十年發表於2012-4-10 08:17
是不是可以這麼來理解：現量如鏡子照物，比量如人觀察鏡子中的影像，人觀察事物的時候，一...
道長:
可以這樣理解！
如鏡照物，鏡無照物之心；如燈破暗，燈無破暗之念。
五根清淨，常分別審察者，是意識之功。其實，意識也有一分清淨，直心時是。

十年發表於2012-4-10 08:43
這麼說，五根其實無時無刻不是清淨的，而當意識分別審視之時，單就意識本身而言，是不是也...
道長:
痛時知痛，癢時知癢，不作它念，即是直心，即是意識的一分清淨。

散淡閒人發表於2012-4-10 09:12
感謝道長耐心解釋。
末學理解，所謂現量，真實不虛。但是，現量離分別，不要說行諸語言文字，即使沒有語...
道長:
波不離水，一切凡夫名相境界，即是諸佛清淨境界，並無二體，只在覺與不覺。

散淡閒人發表於2012-4-10 09:56
只在覺與不覺！就像迷向人眼中的一切與他豁然醒悟後眼中的一切並無二致，但迷與不迷，心境大不一樣。
道長:
如是！
迷人謂東為西，錯在其迷，不在其方。方實不變，只是一方，無二方。

金剛大叔發表於2012-4-10 10:38
道長您說的這個意思，就是'正覺'嗎？

道長:
我說的 只是個有關於正覺比喻，但不是正覺。
所謂正覺，簡單地理解，就是正確地認識。錯誤的認識就是迷，就是不覺。
譬如三人行路，忽然有人不明前方是何方，有人說是東方，有人說是西方，還有一人疑惑不定。
1而前方實際是東方。知道是東方者，即是不迷，即是覺者；
2疑惑不定者，即是迷人；
3說是西方者，即是迷人中之迷人，迷上加迷，稱為迷中倍人。
雖三人有三種不同的認識狀況，有覺的，有迷的，有迷上加迷的，但前方畢竟只有一方，並無三種方。

七九、無盡居士

〖公案原文〗
　　張無盡丞相，十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：“明日接相公。”淩晨，淨室以待。至晚，見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。向禮延之，問：“秀才何往？”無盡以實告。向曰：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”無盡謙辭再三。向曰：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”後果及第，乃娶之。
　　初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾齊整，乃怫然曰：“吾孔聖之教，不如胡人之書，人所仰重？”夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深，何不睡去？”無盡以前意白之，正此著《無佛論》。向應聲曰：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”無盡疑其言，遂已。
　　及訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰：“此何書也？”同列曰：“《維摩詰所說經》。”無盡信手開卷，閱到“此病非地大，亦不離地大”處，歎曰：“胡人之語，亦能爾耶！”問：“此經幾卷？”曰：“三卷，可借歸盡讀。”向氏問：“看何書？”無盡曰：“《維摩詰所說經》。”向氏曰：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”無盡悚然，異其言。
　　由是深信佛乘，留心祖道。後為江西漕，遍參祖席。首謁東林照覺總公，總詰其所見處，與己符合，乃印可之，曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。”無盡複因按部，過分甯，諸禪迓之。無盡到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。
悅為人短小，無盡曾見龔德莊，說聰明可人，乃曰：“聞公善文章。”悅大笑曰：“運使失卻一隻眼了也。某，臨濟九世孫。對運使論文章，正如運使對某論禪也。”無盡不然其語，乃強屈指曰：“是九世也。”又問：“玉溪去此多少？”曰：“三十裏。”曰：“兜率聻？”曰：“五裏。”無盡是夜乃至兜率。
　　悅先一夜，夢日輪升天，被悅以手搏取，乃說與首座雲：“日輪，運轉之義。聞張運使非久過此，吾當深錐痛剳。若肯回頭，則吾門幸事。”首座雲：“今之士大夫，受人取奉慣，恐惡發，別生事也。”
悅雲：“正使煩惱。只退得我院，別無事也。”
　　無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題寺後《擬瀑軒詩》，其略雲：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾撩天。”意譏其不肯東林也。公徐語及宗門事，悅曰：“今日與運使相陪人事，已困，珍重，睡去。”至更深，悅起來，與無盡論此事：“焚香請十方諸佛作證，東林既印可運使，運使于佛祖言教有少疑否？”無盡曰：“有。”悅曰：“疑何等語？”曰：“疑《香嚴獨腳頌》、《德山托缽因緣》。”悅曰：“既於此有疑，其餘安得無耶？只如言‘末後句’，是有耶？是無耶？”無盡曰：“有。”悅大笑！遂歸方丈，閉卻門。
無盡一夜睡不穩，至五更，下床觸翻蹋床，忽然省得！
有頌曰：“
鼓寂鍾沉托缽回，岩頭一拶語如雷。
果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
遂扣方丈門雲：“某已捉得賊了。”悅曰：“贓物在甚處？”無盡無語。
悅雲：“都運且去，來日相見。”
　　翌日，無盡遂舉前頌呈之，悅乃謂無盡曰：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知 墮在區宇。”
悅後作頌證之雲：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏！拈頭作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪塗。了非逆順，不犯工夫。”
　　無盡邀悅至建昌，途中一一伺察，有十頌敘其事，悅亦以十頌酬之。
　　時元祐八年八月也。

〖老人眉批〗
　　何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！
　　更何不道：在師腳下！
　　旨哉斯言！

〖鋸解秤砣〗
　　這則公案儼然是一篇無盡居士張商英的學佛小傳。
　　向家因夢而知張商英，初次見面竟以女相許。張商英飛黃騰達之後，亦不爽前約，足見此人很守信用。向氏女何人也？觀其關鍵時的語句，抑或菩薩示現乎！看她的言談：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”此時張商英的“無佛”，是“無佛有眾生”，顯然是昧卻了佛法。再看她的另一句話：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”此時的“無佛”，卻是“無佛無眾生”，和盤托出了佛法的精髓。在她的激勵和啟發下，一向鄙視佛門的張商英，竟能由此深信佛乘、留心祖道。無盡居士入佛的因緣不可思議！
　　兜率從悅禪師因夢搏取日輪，對張商英痛下鉗錘，首座為他捏著一把汗呢。恐觸怒了張商英，禍及兜率。悅禪師卻毫無懼色：“他若惱了，頂多不讓我做方丈，不會殃及寺裏其他人的。”於是，便放手做去。
　　哪知這張運使還真是個留心祖道的人，不但沒惱，反而在兜率禪師的點撥下發現了自己的不徹——透不過《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》，進而在兜率禪師的逼拶下刹那透脫！當他驀然打失布袋之時，就如同十字路口 遇見了親爹，立即頌雲：“鼓寂鍾沉托缽回，岩頭一拶語如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”也不管是不是深夜，竟去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”——即，已打死了最後一絲未斷盡的命根！
　　這《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》就那麼難透麼？竟要費這麼大勁才行！當然，在無盡居士那裏是這樣，在別人那裏 卻未必如此。各有各的因緣，未必人人盡同。讓我們來看看這兩則公案吧：
　　香嚴獨腳頌：
　　香嚴智閑禪師有偈曰：
“子啐母啄，子覺母殼。
子母俱亡，應緣不錯。
同道唱和，妙雲獨腳。”

　　子啐——學人全心全意地致力於打破迷團，就象即將出殼的小雞 在蛋殼裏面啐。
　　母啄——母雞看準時機，在外面一啄，小雞就出殼了。比喻明眼禪師看準時機，兜頭一棒，當下打滅學人的妄想執著。
　　子覺母殼——小雞出殼覺醒了，而母雞卻墮進了殼裏。比喻學人在師父的激勵下 刹那之間打開本來，而師父卻墮進去了。為什麼會這樣？豈不聞“落草為人”乎！那怎麼辦哪？“吹毛用了急須磨！”
　　子母俱亡，應緣不錯——解脫緣熟時，不要錯過。須驀然打破師徒的界限，“無師智”朗然現前！
　　同道唱和，妙雲獨腳——師徒二人 就像是修行的同道那樣，一唱一和。已經渾然一體了，哪里還有一絲分別！這個啐啄同時的妙用，就像是人們打破了“兩條腿”的界定，所以叫做“獨腳”。

　　我們再來看看古禪師對此頌的評說，括弧裏是我的胡亂著語：
　　萬年道閑禪師上堂雲：“
全機敵勝，猶在半途。（只為法執宛然。）
啐啄同時，白雲萬里。（事生了也！）
才生朕兆，已落二三。（金屑雖貴，落眼成翳。）
不露鋒鋩，成何道理？（是啊！總不能不說話吧。）
且道從上來事合作麼生？（那怎麼辦哪？）
誣人之罪，以罪加之。（哈哈！知道為什麼“子覺”時，“母”卻“殼”了吧。）”

南院慧顒禪師示眾雲：“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”
時有僧問：“如何是啐啄同時用？”
院曰：“作家不啐啄，啐啄同時失。”
僧曰：“猶是學人問處。”
院曰：“如何是你問處？”
僧曰：“失。”院便打。
（前面都是殼，這裏才是大好一啄。）其僧不契。（沒管用，白啄了。）
後至雲門會中，因二僧舉此話，一僧曰：“當時南院棒折那！”（沒管用，豈不就是棒折！）
其僧忽悟，（直至現在才啐出，已遲八劫！）即回南院，院已遷化。
時風穴作維那，問曰：“你是問先師‘啐啄同時’話底僧那？”
僧曰：“是。”
穴曰：“你當時如何？”
曰：“我當時如在燈影裏行。（應於當時及時啐出。）”
穴曰：“你會也。（真不愧是南院的接班人。“殼”了也！快磨去！）”
　　德山托缽話：
　　雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：“鍾未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？”德山便歸方丈。
　　峰舉似岩頭。岩頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚岩頭去。問：“汝不肯老僧那？”岩頭密啟其意，山乃休。
　　德山次日升堂說法，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”山果三年後示滅。
　　●在前則“香嚴獨腳頌”那裏，我已經說了不少廢話。在這裏，我就不多囉嗦了。只提幾個問題，供大家討論吧：
　　一、岩頭說“大小德山未會末後句”，什麼是末後句？
　　二、岩頭密啟其意（俯在德山的耳朵上說悄悄話），啟的什麼意？
　　三、第二天德山升堂，果與尋常不同。有什麼不同處？
　　四、岩頭說德山只得三年活，德山果然三年後圓寂。難道師父（德山）不如弟子（岩頭）嗎？
　　回過頭來再說張商英，他折騰了一夜，忽然明白了，便連夜去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”兜率禪師問：“贓物在甚處？”他竟然無語答對。
　　老人看不過，替無盡居士拈出兩答：
　　一、何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！（這一打，就如同臨濟打黃檗一般。）
　　二、更何不道：在師腳下！（哈哈！已踩在腳下了也。不再譏諷“象王鼻孔謾撩天”了吧。）
　　兜率禪師見他一時不能答出，便輕描淡寫地說：“今日天太晚了，明天再說吧。”
　　第二天，無盡居士把他所作的偈子呈上。
　　誰要是以為此偈是對“德山托缽話”的解釋，便是被他瞞了也！他既已捉得賊，就是已透了這個公案，公案已不可得，他可以將此公案任意拈弄。
其實，他這個偈子是借公案的事由，向兜率禪師表明他自己的心地：
　　鼓寂鍾沉托缽回——比喻：原先以為自己已經“鼓寂鍾沉”，以為自己已經歸家穩坐了。
　　岩頭一拶語如雷——比喻：經師父您一點撥，如同驚雷貫頂，才知道自己未徹。
　　果然秖得三年活——比喻：我如今已經捉得賊了。
　　莫是遭他受記來——比喻：若不得師父您的指點，怎會透得這一關！
　　兜率禪師哪會不知道他的意思！於是就對張商英說：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。”
●並作頌證之：
“等閒行處，步步皆如。
雖居聲色，寧滯有無。
一心靡異，萬法非殊。
休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘。
是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失，何親何疏！
拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪途。
了非逆順，不犯工夫。”

　　兜率禪師之偈，正是非關修證、本來現成的祖師禪啊！老人讚歎說：“旨哉斯言！”
　　無盡居士還要去建昌視察，邀請他的師父兜率禪師一同前往。在路途中，將微細處一一詳細審察，寫了十個頌 來表明心地。兜率從悅禪師也以十頌作答。
　　無盡居士見兜率 洞明心地這件事，發生在宋朝元祐八年八月。

三屍品第八

常能遣其欲 而心自靜，澄其心 而神自清。
自然六欲不生，三毒消滅。

注：常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。
言二六時中，將靈台之上打掃潔淨，勿使萬物所搖，外相不入，內相不出，而道心自然清靜矣。
澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而後有定，定而後能靜。五祖出偈，
神秀偈曰：身是菩提樹，心乃明鏡台。時時勤打掃，休得惹塵埃。
六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，怎得惹塵埃。正此之謂也。
而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲則無妄動矣。

三毒者，三屍也。人身有三屍神，名三毒。
上屍名彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭瓆，管人中焦善惡；下屍名彭堉，管人下焦善惡。
上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關，
每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上升。
而九蠱俱有名字，
一曰伏蠱，住玉枕竅；
二曰龍蠱，住天柱竅；
三曰白蠱，住陶道竅；
四曰肉蠱，住神道竅；
五曰赤蠱，住夾脊竅；
六曰隔蠱，住玄樞竅；
七曰肺蠱，住命門竅；
八曰胃蠱，住龍虎竅；
九曰蜣蠱，住尾閭竅。
三屍住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色，夢遺陽精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。
故丹經雲：三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。正此之謂也。
不知修道之士 可知斬三屍殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮 求來金箍棒，打三關；借來豬八戒之釘耙，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，法輪常轉，性根長存，命根永固，七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。

清虛真人詩曰：
　　 茅庵靜坐勝高樓，斬去三屍上十洲。
　　 堪歎玉容金馬客，文章錦繡葬荒丘。

無垢子詩曰：
　　 七情六欲似風塵，一夜滂沱洗垢新。
　　 待等地雷初發動，屍號鬼哭好驚人。

達摩祖師詩曰：
　　 一陽氣發用功夫，九蠱三屍趁此除。
　　 到陣擒拿須仔細，恐防墮落洞庭湖。

般若無知，無所不知——智證之一百零五


永明禪師。有僧問：“以心為宗，禪門正脈。且心是名，以何為體？”答曰：“近代以來，今時學者多執文背旨，昧體認名。認名忘體之人，豈窮實地？狥文迷旨之者，何契道源？則心是名，以知為體。此是靈知，性自神解。不同妄識，仗緣托境，作意而知；又不同太虛空廓，斷滅無知。”

傳曰：《肇論》曰：“般若無知者，無有取相之知也。常人皆謂般若是智，智則有知也。若有知，則有取著。若有取著，則不契無生。今明般若真智，無相無緣，雖鑑真諦，而不取相，故雲無知也。故經云：聖心無知，無所不知矣。
又經云：真般若者，清淨如虛空，無知無見，無作無緣。斯則知自無知矣，不待忘也。”以此知 真知不落有無之境，是以諸佛有秘密，秘密之教，祖師有默傳，密付之宗，唯親省而相應，非言詮之表示。若明宗者，瞭然不昧，寂爾常知也。
魏府元禪師曰：“佛法在日用處、行住坐臥處、喫茶吃飯處、語言相問處，所作所為；舉心動念，又卻不是也。”

道長:
為破妄心，故說真心。妄若不存，真亦不立，故無心 方合於道。若執真心實有，則真心又同妄心，是才出虎穴，又入狼窩，故古德說此真心 是自性清淨之心。何為自性清淨？即無自體者也。

學人欲明真心，先須識取妄心。二者對照，則知妄者愈妄，而真者愈真。
什麼是妄心？即今眾生身中之意識心。
此心能分別這是我，這是我所，這是杯子，這是山河大地，有彼有此，有心有物，二元對立。此心常侷限於 我身之中，若我身滅，此心也不存。此心常似獨立之一物，如同猿猴，攀上跳下，隨所到處，能知彼境。此心非實有，乃內外六塵緣起和合之緣影也。眾生無明，難明真心，正為執著此心為真實，不能放舍也。總結一下，此心有兩大特點：
一、此心 似獨立之一物，常侷限於我身之中；
二、此心所到處，即能識物，能分別萬法，並執以為真實。
什麼是真心呢？
真心本不可言說，只能以妄心 來襯托顯現它，如同白天觀看日食 所顯現的圓形暗影，知道月亮的形狀及存在。真心恰好與妄心正相反，它不是一物，沒有獨立的自性實體，因為它的自性 是常清淨的，不受任何形體 特徵的染污。它能成就萬法，它就是萬法本身，而不是離萬法之外的另一物。
如同水能成就平靜相 及種種波相，但無論靜相、波相，其實只是一水，離開靜與波，卻找不到一滴水。
真心也不是侷限於我身中之一物，真心遍一切處，成就一切法。
妄心不能如實地了知事物，故所見皆成顛倒；而能如實了知萬事萬物的心，即是真心，也稱為般若智慧。
真心不同於妄心，存乎我身，須仗緣托境，作意方知，它無能所，即法即心。
另外，它雖然無自性，不是一獨立體，但也並不是不存在，空滅無物，而是遍一切法，具無邊智慧德用。

總結一下，真心也有兩大特徵：
一、真心無獨立的自體，自性清淨，成就一切法；
二、真心即般若智慧，能如實了知萬法。
般若一詞，它的意思就是智慧。但這種智慧 不是世間智慧，它不同於發現物種是如何進化的，世間萬物之間 皆有引力，以及物質與能量 是如何轉換的那種智慧。
這一類的智慧，也可以稱作是大智慧，因為一般人達不到，但仍然是世間智慧，它的目標還是侷限於世間萬物的變化 及其規律，是研究生滅法的。
而般若智慧，是透過這世間林林種種 萬事萬物的現象 而窺見到事物的本體的智慧，
所以，可以說是出世間的智慧。古代的前賢們在翻譯“般若”一詞時，覺得不好翻譯，如果直接翻譯為智慧，難免讓世人 誤解成世間的那種智慧，因為無對照的詞彙，故不翻而直接音譯為般若。
世間智慧，皆有能知者與所知者。但般若智慧無能知，它自性清淨，不同於妄識；也無所知，因為萬法 皆不可見不可得，萬法之本體 雖非空滅，卻也不可見不可得。
能與所，皆不可見不可得，故般若無知；
般若雖無知，不是一實在的獨立的知覺實體，卻能透徹地了知萬法 及其本體的真實情形，故般若無知 而又無所不知。
要覓真心嗎？
魏府元禪師最後一句話說得好：“舉心動念，又卻不是也。”

符合大乘一實相印，才是大乘佛教。說空時 人形兩空，說有時 人形兩有，並非打成兩截，並非空其形而實其人啊。

實相印....你見過了嗎？

一、真心無獨立的自體，自性清淨，成就一切法；
二、真心即般若智慧，能如實了知萬法。

非也！

真心者自性（本性）

真心乃己心無一物，亦無般若也！

由 藍海千尋 » 週二 6月 18, 2024 9:47 am


非也！
真心者自性（本性）
真心乃己心無一物，亦無般若也！

一、真心無獨立的自體，自性清淨，成就一切法；真空
二、真心即般若智慧，能如實了知萬法。妙有

八○、新豐不癡

〖公案原文〗
　　夾山璘、石霜琳，久依佛日才禪師。罷參後，同遊上江。
至黃龍，見南和尚上堂小參。琳不諭其旨，遂求入室。璘怒之，遂毆一頓而去。
　　琳後大悟，機鋒穎脫，凡說法頗類真淨，而於真淨不相識。
　　住石霜，以頌送僧見真淨，後句雲：“憧憧四海參禪者，不到新豐也是癡。”

〖鋸解秤砣〗
　　夾山璘（齡）、石霜琳二位禪師，都曾跟雲門宗的佛日智才禪師學禪，又結伴行腳，參訪臨濟宗的黃龍慧南禪師。黃龍禪師上堂講開示，石霜琳不能領會，就要求做黃龍禪師的入室弟子。
而夾山璘卻未必不能領會，他見石霜琳要改宗臨濟，竟然惱了，揍了石霜琳一頓，忿忿地離開黃龍而去。
其實，人人未必盡同，你在佛日才座下透脫了，當然不必改宗，石霜琳並沒有透脫，改宗臨濟也沒什麼不可呀。後來，夾山璘果然繼承了佛日才的衣缽，他就是灃州夾山靈泉自齡禪師。
　　石霜琳在黃龍禪師座下學禪，終於大悟，機鋒穎脫，頗類似真淨禪師的風格。
真淨（即洞山文和尚）是黃龍禪師的法嗣，石霜琳跟黃龍學禪的時候，真淨已去住持新豐道場，石霜琳並沒有見過真淨。
　　後來，石霜琳也繼承了黃龍禪師，住持石霜道場，他寫了一個頌，托一位行腳僧呈給他的師兄真淨，以表示對真淨禪師的景仰。
這個頌的最後一句是：“憧憧四海參禪者，不到新豐也是癡。”新豐，就是真淨禪師所住持的道場。