一般人都住塵生心，於人我是非中，分別計度。所以煩惱不斷。如果知道五蘊空，人法皆是虛妄，就能於根塵接觸時，心無所住、不攀緣、不執著，時時保持這一念心在正定之中，如如不動，這就是「定」。
所謂「青山常不動，白雲任來去。」這一念不動，就可任由外塵的境界來來去去，而無干擾。這一念心清淨了，即能了了分明，不隨境轉，這就是「慧」。
能定慧不動的這一念心，即是「無住生心」。

般若性空，「無住」即是智慧，「生心」就是慈悲。
所謂「以智照理，以理起行」，就能悲智雙運，廣修萬善，不住空有。
然而，凡夫世人無始劫來，習氣使然，不知五蘊是空，人法皆妄的道理，因而妄執身心世界皆為實有。
於是產生「我、法」二執，造諸過愆，故而因業感果，受報在生死輪迴之中，有無盡的煩惱。故知，一切的因果 都是自作自受，咎由自取。

如果能一念迴光，回頭是岸，面對一切人事物時，都能無所住，不生分別、執著，心中沒有喜歡、厭惡等等的感受。
知道世間一切的境緣，無非是一場熱鬧的夢境，而不加以分別計較，有患得患失的心。如此，方能從煩惱、執著中得到解脫，乃至在每一個當下，以無住的清淨心，清明地應對進退，待人處事；在自利利他之中，這一念心 始終保持寂然不動。
那麼，心量自然廣大無礙，能起慈悲心，創造緣起、運用緣起，又不住緣起，真正契入佛菩薩的法界。

　　公案有兩義，曰理，曰事。
悟其理 而不悟其事，則遇境有礙，於事上亦有所見，而理上未安，則根本不立，是故要理事雙融。如出定公案 如何參得？我見參此者，來千人千人退去，來萬人萬人退去。

胡扯！

事若能悟及，佛陀不會說：：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」

悟就是理，胡扯什：不悟其事？

胡扯！

事若能悟及，佛陀不會說：：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」

悟就是理，胡扯什：不悟其事？

胡扯！

胡扯

對的！

不悟其事....此說胡扯。

藍海千尋 寫: ↑週一 6月 24, 2024 12:54 pm 胡扯！

事若能悟及，佛陀不會說：：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」

悟就是理，胡扯什：不悟其事？

你的不生滅的部分，需要用悟的。
不然的話，你是發現不了的。

胡扯，是你還沒有發現。
你還全都只是生滅的你。你的真如，你還不知道在何處？

目前的你，並沒有根本。
換句話說，一切法空的如來座，就是你的不生滅的真如。
但是，你的如來座，需要頓悟。
不然，你是發現不了的。

你的愚蠢之處是，你不相信自己有不生滅的如來座。
你還以為，目前沒有如來座的真如。
這就是你愚蠢的地方。

八六、丫叉之記

〖公案原文〗
　　大陽平侍者，預明安之室有年。雖盡得其旨，惟以生滅為已任，擠陷同列，忌出其右者。
　　琅琊廣照、公安圓鑒居眾時，汾陽禪師令其探明安宗旨。
在大陽因平密授，明安嘗雲：“興洞上一宗，非遠即覺也。”
二師雲：“有平侍者在。”
明安以手指胸雲：“平此處不佳。”
又捏拇指叉中示之雲：“平向去當死於此耳。”

　　暨明安遷寂，遺囑雲：“瘞全身十年無難，當為大陽山打供。”入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉 所施黃白器物，書於塔銘，而實無也。
平後住大陽，忽雲：“先師靈塔，風水不利，取而焚之。”山中耆宿切諫平，平雲：“於我有妨。”遂發塔，顏貌如生。薪盡儼然，眾皆驚異。
平乃钁破其腦，益油薪，俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物，不孝，還俗。

　　平自稱黃秀才，謁琅琊，琅雲：“昔日平侍者，今朝黃秀才。我在大陽時 見爾做處！”遂不納。又謁公安，安亦不顧。
平流浪，無所依，後於三叉路口，遭大蟲食之。竟不免大陽丫叉之記，悲哉！

〖老人眉批〗
　　說得相似，欠一解在[□中力]者，不免為曆劫妄習所累，造業墮落。可不引以深自警戒哉！

〖鋸解秤砣〗
　　老人在《略論明心見性》一書中，做為叛師之例，提到過這位大陽平侍者，這裏又說到了他。這則公案說：“大陽平侍者，預明安之室有年。雖盡得其旨，惟以生滅為已任，擠陷同列，忌出其右者。”
老人評論說：“說得相似，欠一解在‘囫’者，不免為曆劫妄習所累，造業墮落。”
　　老人的評論與這則公案所說一一對應：
　　盡得其旨——說得相似，尚欠一解在囫。（無所得才是真得）
　　以生滅為已任，忌出其右——此乃曆劫妄習也。
　　擠陷同列——造業墮落。後終於發展到“叛師”。
　　這個公案裏的明安 就是大陽警玄禪師，“六八、傾湫倒嶽”公案裏 提到的梁山緣觀禪師是他的師父。琅琊廣照 就是滁州琅邪山慧覺廣照禪師，他是汾陽善昭禪師的法嗣。
公安圓鑒 就是舒州浮山法遠圓鑒禪師，他是葉縣歸省禪師的法嗣。
“九、百折不撓”公案裏曾提到，浮山法遠受大陽警玄禪師所托，在禪師圓寂許多年後，給禪師找到了一個 出類拔萃的繼承人——投子義青。
　　為使這諸多人物的傳承關係一目了然，現列出他們的傳承譜系如下：
　　　　　　　　　　　　┌→汾陽善昭→琅邪慧覺→……
　　臨濟宗第五代首山省念┤　　　　　　　┊
　　　　　　　　　　　　└→葉縣歸省→浮山法遠→……
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　曹洞宗第五代梁山緣觀─→大陽警玄┬─┴─→投子義青→……
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└→平侍者
　　明安嘗雲：“興洞上一宗，非遠即覺也。”遠即浮山法遠，覺即琅邪慧覺。
他們兩個說：“有平侍者在。”
明安用手指著胸口說：“平此處不佳。”——平侍者心腸不好，不是好人。
又捏拇指叉中示之雲：“平向去當死於此耳。”——拇指叉即虎口，平侍者以後將死於虎口，會被老虎吃掉。
　　明安禪師圓寂前 留有遺囑：“瘞全身十年無難，當為大陽山打供。”
如果我的全身十年不壞，那就是大陽山的風水好，應當設供祭祀大陽山。
他這樣說，是要穩住平侍者。若平侍者十年內 不造大惡，也許可以免去 虎口喪生之難。
門人謊稱李和文都尉 所施金銀封在塔里，也是為了穩住平侍者。
他們哪里會想到，平侍者為了貪黃白之物，竟然冒天下之大不韙，膽敢開塔燒師。他惡貫滿盈，因燒師吃了官司，被貶為平民。
　　平侍者落魄之後，無路可走，只好去投靠 琅邪慧覺和浮山法遠。這兩位禪師 對他的為人深有瞭解，都不收留他。
他只好到處流浪，終於在三叉路口，被老虎吃了。這正應驗了 明安禪師的丫叉之記。
　　前車之覆，不可不鑒。為此老人警示我們：“可不引以深自警戒哉！”

你的不生滅的部分，需要用悟的。
不然的話，你是發現不了的。

悟是無常法，悟就是生滅不定。

生滅心欲得不生滅果....頭殼肯定壞了！

　前車之覆，不可不鑒。為此老人警示我們：“可不引以深自警戒哉！”

還有前車可鑑，此纏非禪！

妙有品第十四
雖名得道，實無所得。

注：
雖,是雖然；名,是名目；得，為得傳；道，為大道；實者真也；無者虛也。
雖名得道 者，
乃是承上文而言 漸入真道也。得受明師真傳、正授，何者是玄關一竅？何者是六神會合？何者是築基煉己？何者是采O(發藥音)煉丹？何者是O(發藥音)苗老嫩？何者是去濁留清？何者是汞去投鉛？何者是鉛來投汞？何者是嬰兒姹女？何者是金公黃婆？何者是金木交並？何者是水火既濟？何者是法輪常轉？何者是陽火陰符？何者是文烹武煉？何者是清靜沐浴？何者是灌滿乾坤？何者是溫養脫胎？何者是七還九轉？何者是移爐換鼎？何者是龍吟虎嘯？何者是面壁調神？一一領受，方名得道也。

雖名得道，實無所得者，何也？
夫道所言關竅O(發藥音)物，一切種種，無窮無盡，美名奇寶，一概都是人身自有，並非身外得來，故曰實無所得也。
果真是為得者，必是受道之後，苦修苦煉，立定長遠之計，鐵石之心，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而廢，定要將身外假名利恩愛、酒色財氣，一刀斬斷，速修身中真名利恩愛酒色財氣，方為得道。
而身外人人皆曉，身內知者鮮矣。
聽吾將身內說來：身拜金闕，享受天爵，乃為真名；金丹成就，無價貴寶，乃為真利；超度父母，時常親敬，乃為真恩；坎離相交，金木交並，乃為真愛；玉液瓊漿，菩提香膠，乃為真酒；嬰兒姹女，常會黃房，乃為真色；七寶瑤池，八寶金丹，乃為真財。氤氳太和，浩然回風，乃為真氣。這便是身中之八寶也。捨得外而成得內，捨得假而成得真，外培功，內修果，動度人而靜度己，以待日就月將，外功浩大，內果圓明，脫殼飛升，萬劫長存，方為得道、成道、了道，大丈夫之能事畢矣。

道心子詩曰：
　　 奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦徒然。
　　 身中自有長生酒，體內不無養命錢。
　　 色即是空空即色，仙為祖性性為仙。
　 　乾坤聽得吾詩勸，急早回頭上法船。

無心道人詩曰：
　　 世人急早學仙家，不必苦貪酒色花。
　　 去假修真真不假，掃邪悟道道非邪。
　　 燒丹要捉山中烏，煉汞當擒井裡蛙。
　　 會得此玄玄妙理，凡夫管許步雲霞。

由 藍海千尋 » 週二 6月 25, 2024 8:53 am

　
還有前車可鑑，此纏非禪！

師兄還是休息吧
無物是對的
理事雙泯
成道也是多有
心經，實然所得