傳曰：方執其手，即入觀門，見自他不隔於毫端，始終不移於當念。
及其放手，即是出定。
永明曰："是知不動本位之地，而身遍十方;未離一念之中，而還經塵劫。
本位不動，遠近之剎歷然;一念靡移，延促之時宛爾。
"世尊蓋以蓮為譬，而世莫有知者，予特知之。 夫蓮方開華，時中已有子，子中已有蔤。 因中有果，果中有因，三世一時也。 其子分佈，又會屬焉，連續不斷，十方不隔也。

傳曰：所謂擇法眼者，前聖授手。
《首楞嚴》曰："諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。
雲何二種？
阿難，一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者;
二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。 」即直心也。 攀緣心，即虛假也。
永明曰："心者，信也。 謂有前識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。
意者，憶也。 憶想前境起於妄，並是妄識，不幹心事。
心非有無，有無不染;心非垢淨，垢淨不汙。
乃至迷悟、凡聖、行、來、去、住，並是妄識非心。 心本不生，今亦無滅。 若知自心如此，佛亦然。 "
而長沙偈曰：
"學道之人不識真，只為從前認識神。
無始時來生死本，癡人喚作本來人。 "
今時邪禪，乃相傳授，以揚眉瞬目、豎拂拈槌為極則，佛法幾何不平沈哉？
《圓覺經》曰："眾生妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。 有諸能入，非覺入故。 "
謂脫有能入覺道者，但成小乘，非能入覺，故曰非覺入故。

杜牧，文人也，其論兵法，決定知其必然如此，而不知 其何以必然如此。
東坡，亦文人也，論佛法中 無所得而得之意，亦如杜牧之論兵，知其必然，而不能盡知其所以然。
其所說 凡有一技一藝之精者，無不有 不可言說之妙，如承蜩捕蟬，如輪扁鑿輪。
佛法不盡如是，世間技藝之妙 而不可言說者，是實有其技，只難於言說也;
佛法之不可以言說傳，不可以有所得心而得，為其般若智慧 性空無體故。

般若智慧 性空無體

"金山不見"公案，

金山善寧禪師上堂曰：「古人道，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在身覺觸，在意攀緣。 雖然如是，祇見錐頭利，不見鑿頭方。 若是金山即不然，有眼覷不見，有耳聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意絕攀緣。 一念相應，六根解脫。 敢問諸禪德，且道與前來是同是別？ 」
此案中，
˙古人所說的六根見聞覺知 就是似有所見的如幻法境界，金山所說的六根不能見聞覺知 六塵 就是下面我們要解說的知見非見 的般若波羅蜜空性觀。
其次，空平等地 的知見無見。 禪門有雲：三世諸佛不知有，六道眾生卻知有。
a 從有萬象地的如幻法之見性境界來看，在自佛世界內，處於複位色界的六道眾生 似有所見實無所見。
b 從空平等地的真空觀之見性境界來看，處於仰位空界的三世諸佛 無六根無六塵無六識、無人我眾生壽者諸相，乃至無智亦無得，這就是後文觀音耳根圓通所說的 覺所覺空乃至十方圓明的境界。
˙若人會得幻人作幻事的 知見無見之慧眼，
˙並會得空平等地的 知見無見之法眼，斯即大涅槃，無漏真清淨。

若人會得幻人作幻事的 知見無見之慧眼，
˙並會得空平等地的 知見無見之法眼，斯即大涅槃，無漏真清淨。
回頂端

此說誤謬.已經舉經說過

般若智慧 性空無體

善男子！慧有二種：一者世間，二者出世間。復有三種：一者般若、二者毘婆舍那、三者闍那。般若者名一切眾生，毘婆舍那者一切聖人，闍那者諸佛菩薩。又般若者名為別相，毘婆舍那者名為總相，闍那者名為破相。復有四種，所謂觀四真諦。

般若智慧是壞小船.無限上綱誤人誤己!

大般涅槃經:如大海中捨壞小船.得堅固船.得堅固船.乘之渡海.至安穩處.
小船:喻六度法(無常空法) 堅固船:喻大般涅槃經(真常空法) 安穩處:喻佛地(菩薩地之彼岸)

言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 雲何見所見
中間無實性 是故若交蘆。

˙依見性者觀之，在自佛世界內，虛妄的"六道眾生 卻知有"之複界臣位色相，相對顯現出真實的"三世諸佛不知有"之仰界君位空相，其實這二者都是 般若波羅蜜如幻法的境界，虛妄而無自性。
如來藏的圓成實性之真實，七轉識的遍計所執性和 依他生起性之虛妄，此三性都無自性;圓成實的 性無自性，遍計執的 相無自性，依他起的 生無自性，既然如此實相無相，自佛世界內的 自性凡聖能見所見 即是"知見無見"。

解結因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺。

解結次第有二種：
一是小乘解脫道的解結次第，須陀洹果破三縛結，斯陀含薄貪嗔痴，阿那含破五下分結，阿羅漢破五上分結。

二是大乘佛菩提道的解結次第：
a首先行六波羅蜜 積累三學資糧;
b其次明心見性 破初參和過重關，大體明瞭正法眼藏內的要素結構;
c第三透牢關，通透眼藏 或六清凈勝義根;
d第四選擇圓通根，入流亡所迥脫根塵，達到空平等地的末後句;
e第五斷除一切煩惱種子習氣，圓證一切種智，成為究竟圓滿佛。 此偈主要說佛菩提道的解結次第。

傳曰：《首楞嚴》曰："汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時消落。 "
故維摩大士現神力，即時須彌燈王佛 遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋梵四天王等，昔所未見。 其室廣博，悉包容三萬二千師子座，無所妨礙。 寶覺禪師曰："以師子座之高廣，毗耶室之狹小，佇思其間，即成妨礙。 "

嘗問轉運判官夏倚："汝言'情與無情共一體'"，時有狗臥香卓下，乃以壓尺擊香卓，又擊狗曰："狗有情即去，香卓無情即住，如何得成一體？ "倚不能對。
寶覺曰：「才入思惟，便成剩法。 前聖所知，轉相傳授，皆此旨也，而學者莫能明。 "如言彈指而五百毒龍屈伏，女子之定亦出，尤昭著明白者也。
溈山嘗語仰山曰：「寂子速道，莫入陰界。 "而仰山曰："慧寂信位亦不立。 "予恨仰山極力道不盡。

棗柏，即李通玄居士，人稱李長者，號棗柏大士。 河北滄州人。 一生致力於研究《華嚴》，著《新華嚴論》，發前人之所未發，盡華嚴之玄旨。 入無相之理，契般若之智，不可以思慮緣，不可以言語道，如登大海中萬仞高山，不可以手足攀援之，所謂不可思議。

不可思議。

傳曰：諸菩薩疑既曰有罪，我獨不見，而世尊曰："汝不能知心初生，則罪有而不見也。 "永明曰："故知不察最初一念 因成之假，寧免後念相續 成事之過乎？ "
吾以是知一切生死煩惱，皆因不覺故。 若智為先導，則咎何由生？ 若了心外無法，則情想不生，不用加功，直入不思議地也。


菩薩的意思是說：罪生罪滅，為什麼不能察見呢？ 既不可見，似乎罪應是空無。
世尊回答說：你的心也是念念生滅，前念才滅，後念即生。 當後念初生之時，你能察見你的心嗎？ 既不能察見你的心，你能說你的心 是空無嗎？ 顯然不能。 心既如是，罪亦如是，雖念念生滅，而不能說是無罪。
菩薩說但能識見因緣，而不能見心。 這是如實的觀察。 心即此因此緣，而非另有。
眾生無明，一念不覺，或離此因緣 另覓真心，如拔波覓水;
或只識見因緣，不覺是心，即以為無心而墮於斷滅。
故傳主說：「若了心外無法，則情想不生，不用加功，直入不思議地也。
情想者，以為心是心，因緣是因緣，各有自性，而不明一心之理，不如實故，即謂之情想。

如拔波覓水