楞伽經的止觀禪修

[cyc320]

經續云
大慧，此如明鏡現種種色、種種像，此隨緣而起，非依分别，而彼實非像非非像，(諸法實相常住不動)以其見而為像，其實非像故。(如幻)大慧，彼對心自所見形色作分別者，則如凡愚認之為像。今者亦爾，大慧，一異、俱非俱於自心成像，似實顯現。(執著)
大慧，此如人聲、河聲、風聲等回響，非有非非有，以其聽而似聲，其實非(人等)聲故。今者亦爾，大慧，有無、一異、俱非俱，皆是自心分別與習氣。(妄想)
大慧，此如於無草、藤、灌木、喬木處，陽燄乘陽光，顯現為波流，此為非有非非有，以依貪(或不貪)故。今者亦爾，大慧，無明分別識受無始來時遍計妄想習所熏，即動搖如陽燄，即使於内自證聖智展現之真實中，亦起生住滅、一異、俱非俱、有無等浪。(分別)
大慧，此如起屍鬼以其咒力令屍起、如機關令木人運動，此非(屍與木人)自力所致，唯凡愚慣執無有以為有，遂遍計彼由自力而動。今者亦爾，大慧，凡愚與淺智者於外道顛倒見，即落於自他義，然而彼等之增益實全無善立足處。以此之故，大慧，為於修學中得內自證聖真實，汝須捨能引入生住滅、一異、俱非俱、有無等義之分别。//汝須捨執著、妄想、分別

[藍海千尋]

真如法身如虛空

名眾生就是五蘊身心

那麼佛說色受想行識五蘊皆空，色即是空‧‧色不異空
佛不是這樣說眾生皆空嗎？

又您不是說「假色依真空」嗎？
若色空是二，
色是色，空是空，各各自立，
如何色依空而立呢呢？

空中無色.....這是智者所證空（真解脫）

空是常住法，色屬無常法。
智者是常，豈見無常之色？

色即是空，空即是色.....這是佛設方便法。
凡愚以色為我故不可能自力從色解脫。（簡言之：無能自滅）
故佛闡：色空不二。
色空不二....是針對不得真解脫的眾生所設的誘進方便法。
眾生所領解的“空”是來自相對於‘’色‘’的“作法虛空”。
換言之，你所領悟的空是來自與色相對的假空（名作法虛空）。

色空相對故，色是無常法，空亦是無常法。
（空中無色....此空才是常住法）

色是無常法，虛妄不實故不可依。
又眾生所領解的空實是無常假空，也是虛妄，故亦不可依。

色空相對故，色與空都是無常虛假，故皆不可依，。
故佛闡：色空不二（中道觀），不偏色不倚空。

結論：
1.佛闡色空中道不二，是對治錯解空義的凡愚。
2.色空不二......此處的“色”與“空”都是無常法，色是假，空亦是假。
3.真正的空義（真空），非與色相對而存在。
4.色空不二的教示，只是世間的教法，是不究竟的，千萬別高推。
5.證空....是一切佛子修學的終點，證空即入無餘涅槃，何謂“無餘”？無有一法。
既然“無餘”是終極目的地，豈有“色”？又豈有與色相對的空而言“色空不二”？
6.心經，般若經典未顯真實.....此事不能明辨故，以為色空不二為不可搖動至上真理。
若此將永遠不能出三界。

對於“常住”觀念的正確理解，還得加把勁！

正如同你長久以來錯解：佛性非常非無常。

[藍海千尋]

空中無色....此空是常住法。

色空不二....此空是作法虛空（依色才有空），屬無常法。
色空皆無常，不可偏不可倚故說“中道不二”。

證空即是成佛，佛陀所證空，此空是常住法。
很簡單的道理：所證空常住故，佛陀常住。

豈有所證是無常空而能成佛之事？

色空不二....是對治不能從色真正解脫的世間人所設。

色空不一不異....是進一步將空導入“常住”的教法，雖然還是方便法，至少提昇了“空”的位階來到常住。

如果領解不到“不一不異”的真實義，那證明你還沒準備好增上。

當然，登地以上菩薩所領解的“色空不二”可以就是“色空不一不異
”，那麼‘’色空不二‘’中的“空”應作常住法解。

以常住不動，不生不滅故名常住法。
那麼：
色即是空.....色本不存在。
空即是色.....空真實存在。

[藍海千尋]

空中無色...此空即是真如，如鏡般亮潔無物（無汙）。

鏡恆不動無物故能如實照物。

鏡子不會見有物，而是站在鏡子前面的人，透過鏡子才能見物。
此云：
1.證空者如鏡，能照顯一切物而不見一切物。
（空的定義就是無有一法，什麼法都沒有，若有就不能說是鏡子，就不能如實照顯一切）
2.鏡前人者眾生，因鏡常照故能見物（循業而見）。
1.2故，眾生能見色皆因鏡子常照，若無鏡子不能見色...此即：色依空才有。（空常在不動，色依空而顯）
金光明最勝王經如來三身的關係說的再明白不過了！

[cyc320]

色即是空//色法本空
空即是色//中道不落兩邊、盡虛空遍法界
空中無色....此空是常住法。(稱名：心法本空)
色空不二....此空是作法虛空，屬無常法。(如如不落兩邊，猶如虛空性)

[Viirya]

在依他起前.覺性在明而空的初態
是沒有色受...等相的

不離心性而論空及諸法？

[cyc320]

在依他起前.覺性在明而空的初態
是沒有色受...等相的
//反聞聞自性，入流亡所，異名一默如雷

不離心性而論空及諸法？
//要在空而不斷，無而不滅下，唯滅與生是行邊際，異名隻手之音

[Viirya]

經云
復次，大慧，如來教法，離於四句。此即離一、異、俱、俱非。是離有無、增益與減損。如來教法首說(四〕諦、〔十二緣起〕及引向解脱之〔八正道〕。大慧·如來教法非落於如是等句義，如勝性(prakrti)[註120]、自在(isvara)、無因、自生、微塵、時、自性相續等。
復次，大慧，如善導眾人之大商主，為淨彼等所知障與煩惱障二種障，故安住彼等於百八句無相句義中，由性相作諸乘(yana)區別、諸地(bhumi)區別、要義區別。

離四句 絕百非

[Viirya]

云何為涅槃義？

經云
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：世尊說涅槃，云何為涅槃義耶？
世尊答言：於一切識自性與習氣--包括阿賴耶識（心）、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等(識)皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃。涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。