消長品第十六
太上老君曰：上士無爭，下士好爭。

注：
太者大也，上者尊也，老者古也，曰者說也。上士者，文學大德也；下士者，淺學執著也；無爭者，涵榮深厚也；好爭者，愩高好勝也。
老君說：上士之心即聖人之心，包天裹地，渾然天理，賢愚盡包，和光混俗，自謙自卑，銼銳埋鋒，不露圭角，外圓內方，作事循乎天理，出言順乎人心，何爭之有？
下士好爭者，
下士亦是好學之士，無奈根基淺薄，學不到聖人之位，多有愩高執著，偏僻好勝，自是自彰，論是論非，故曰：好爭也。
上士如進陽，君子道長也。下士如進陰，小人道長也。
陰陽消長之理，進退存亡之道，亦不可不知也。
人之初生時，身軟如綿，坤柔之象也。九百六十日變一爻，初生屬坤，至二歲零八月，進一陽，變坤為複；
至五歲零四月，進二陽，變複為臨；至八歲，進三陽，變臨為泰；至十歲零八月，進四陽，變泰為壯；
至十三歲零四月，進五陽，變壯為夬；至十六歲，進六陽，變夬為乾。
六爻純陽上士之位也，此時修煉，立登聖域。
以下九十六個月變一爻，此時不修，漸而成下士矣。
至二十四歲進一陰，變乾為垢，此時修煉，不復遠矣；
如若不修，至三十二歲進二陰，變垢為遁，此時修煉，容易成功；
如若不修，至四十歲，進三陰，變遁為否，此時修煉，還可進功；
如若不修，至四十八歲，進四陰，變否為觀，趁此能修，久而可成；
倘若再不修，至五十六歲，進五陰，變觀為剝，趁此快修，困學可成。
再若不修，至六十四歲，進六陰，變剝為坤，純陰無陽，卦氣已足，趁此余陽未盡，若肯修煉，還可陰中返陽，死裡逃生；倘若再不修，待至余陽已盡，無常至矣，一口氣不來，嗚呼哀哉，豈不是大夢一場？
奉勸世人，無論年老年少，總宜急早回頭為妙耳，切莫死後方悔，欲修可能得乎？

忍辱仙詩曰：
　　 上士無爭是聖功，分明三教其根宗。
　　 太和無礙太和妙，色相莫沾色相空。
　　 一月光橫四海外，千江瑞映三才中。
　　 陽滿為仙陰滿鬼，世人不識此圓融。

渾厚子詩曰：
　　 清靜妙經處處融，無爭上士如虛空。
　　 但能體用相輝映，乃信乾坤辟混濛。
　　 萬象虛明含滿月，一真顯露協蒼穹。
　　 下爭上讓陰陽理，聖聖賢賢不一同。

藍海千尋 寫: ↑週二 6月 25, 2024 4:16 pm 端視所得為何？

另外

智不能入無所得。

無所得故具足一切智。（無智故具足一切智）

水譬作真如本性。
無大無小，無廣無迫，無體無理亦無用。
疾滅空故疾得一切智，具足一切法。
具足一切智（一切法）故隨緣能施。

你講錯了！

要先有自家寶藏，然後，無所得才是本自具足。
沒有自家寶藏，再來無所得，那你就會變成斷滅空，什麼都沒有。

而你是連佛性都沒有的凡夫外道，你哪來的真如本性。
別人在說佛性時，你一直在反對，
也就是你一直在反對真如。
你有不生滅的真如本性？有的話，那為何你又一直反對佛性？

你不學小學國中高中佛法，你哪來的大學佛法真如本性？

現在，你的真如本性，在哪裏？
你的自家寶藏在郡裏？

你不學十善法、四諦法、因緣法，你能回答得出來？
你不學小學國中高中數學，如果可以回答出大學數學的問題，那就有鬼了！

大般涅槃經云：
若言眾生中別有佛性者，是義不然。何以故？
眾生即佛性，佛性即眾生

A有/無B..有所得
A即是B..無所得

Sherlock 寫: ↑週三 6月 26, 2024 12:28 pm 大般涅槃經云：
若言眾生中別有佛性者，是義不然。何以故？
眾生即佛性，佛性即眾生

A中有B..有所得
A即是B..無所得

要記得大般若經卷569
1.真如，不是心意識，2.真如，不離心意識。
這兩者，同時成立。這是大學佛法，蠻困難的道理、真相。

因為1.真如，不是心意識。
所以，眾生不是佛性、真如。

因為2.真如，不離心意識。
所以，眾生即是真如、佛性。

不即不離，才是大學佛法。
眾生不即真如佛性，眾生不離真如佛性。

看不懂的人，請加強前因後果的緣覺法、苦集滅道的四諦法，如處天堂的十善法。
看不懂的人，請加強高中佛法、國中佛法、小學佛法。
不然的話，你很難深入不即不離的大學佛法。

因為1.真如，不是心意識。
所以，眾生不是佛性、真如。
...

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dodo佛
來者不拒有問必答是個好人
不才最多一次一個(隨機)
不是我看不起大學生

大般涅槃經云：
若言眾生中別有佛性者，是義不然。何以故？
眾生即佛性，佛性即眾生

A中有B..有所得
A即是B..無所得

1.眾生無有佛性.故云:眾生中別有佛性者.是義不然.
2.是義不然.應知:眾生即佛性，佛性即眾生...佛性指佛性義.換言之.佛性是假名非真實體.
3.這裏佛性指真如法身.

眾生即佛性.佛性即眾生.....體皆為佛性(義).即真如.稱本來面目.

眾生沒有佛性(實體).也沒有32相.80種好(大般涅槃經).因為佛性與真如毫無干係.

眾生也非真如所生.眾生乃無明所生.

一念不覺當下即無明.真如常住不變易故.不覺非正覺(真如)所生.不覺者無明識.

眾生本來面目是真如.別忘了*本*字!(本來是.不覺後不是)

A中有B.....但A不是B(眾生不是眾生本來)
A即是B....雖然A不是B.但A與B同體

A與B的關係是:同體而異(非異非一)
正因為同體而異故.見A必不見B(如凡愚).見B必不見A(如聖智).
聖智眼中無眾生...應該認同吧!

你的看法存在有很大的問題:
A中有B(體同.非異)
A即是B(相同.是一)
那麼
佛直接說A全等於B.A就是B
何必說:滅A後 B自現?
電線桿就是佛性.眾生所執色受想行識就是諸佛所見....你覺得是這樣嗎?

藍海千尋 寫: ↑週三 6月 26, 2024 12:58 pm

你的愚癡之處

你還不懂小學數學，十善法。
但卻認為自己能懂大學數學。

還有你的更愚蠢之處，就是你不相信小學數學可以改造你，
小學數學就可以讓你進步，就可以讓你的得到小車的利益。

一堆人都不知道小學佛法的強大威力。
哎，愚蠢之人何其多。

「復次善男子！或有說言佛性在內，譬如力士額上寶珠。何以故？常樂我淨如寶珠故，是以說言佛性在內。或有說言佛性在外，如貧寶藏。何以故？方便見故。佛性亦爾，在眾生外，以方便故而得見之。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外、亦內亦外，是名中道。

「善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量善巧方便不可得見；佛性可見，是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無不同兔角。是故佛性，非有非無、亦有亦無。云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。

「善男子！如有人問是種子中，有果無耶？應定答言，亦有亦無。何以故？離子之外不能生果，是故名有。子未出芽，是故名無。以是義故，亦有亦無。所以者何？時節有異，其體是一。眾生佛性亦復如是，若言眾生中別有佛性者，是義不然。何以故？眾生即佛性，佛性即眾生

...

這裡是說眾生佛性
非佛佛性常樂我淨

Sherlock 寫: ↑週三 6月 26, 2024 12:42 pm 因為1.真如，不是心意識。
所以，眾生不是佛性、真如。
...

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波粒二相性

光，是波動，也是粒子。
你要先說1.光是波動，
然後再說2.光是粒子。
但是，最後，你還要合起來說，3.光，不只是波動，也是粒子。
光同時是波動，也是粒子。

同理，
1.先說真如不是心意識，
再說2.真如不離心意識。
最後，3.真如不是心意識，真如不離心意識，這是同時成立的。

是很難，但沒辦法，因為，大學數學就是很難。
光，是波動，也是粒子。也是有難度的。
光，是波動，也是粒子，這比較容易，是因為大家接觸久了。
所以，真如不是心意識，真如不離心意識，也是如此。
只要接觸久了，你也就會接受與習慣了！

先說1.生滅的色身不是真如，因為真如不是心意識。
再說2.生滅的色身即是真如，因為真如不離心意識。
所以
3.色身不是真如，色身即是真如，這是同時成立的，
不即不離，是同時成立的。
就如同光是波動也是粒子，也是同時成立的。