先說1.生滅的色身不是真如，因為真如不是心意識。
再說2.生滅的色身即是真如，因為真如不離心意識。
所以
3.色身不是真如，色身即是真如，這是同時成立的，
不即不離，是同時成立的。
就如同光是波動也是粒子，也是同時成立的。

1.電線桿不是真如。
2.電線桿不離真如，所以電線桿就是真如。
3.電線桿不是真如，電線桿就是真如，這是同時成立的。

dodo師兄，常在說，2.電線桿不離真如，電線桿就是真如。

佛性，在哪裏？
看，電線桿！~~
2.電線桿不離真如，電線桿就是真如。

禪師在說真如，一般人怎麼可能聽懂..

Sherlock 寫: ↑週三 6月 26, 2024 12:46 pm dodo佛
來者不拒有問必答是個好人
不才最多一次一個(隨機)
不是我看不起大學生

dodo師兄是很難把人教成大學生的。

他的方法，是很難把人從小學生教成國中生，再從國中生教成高中生，最後
再把高中生教成大學生的。

因為，他不教小學數學，所以，學生的程度無法提昇變成國中生的數學程度。

我不是在批評他，我只是說出事實而已。
志誠禪師，才是現代學佛者的樣版。

你這種一次一個，也還不夠細分。
你要學大學數學以前，還需要先學高中數學。
然後，要學高中數學以前，還需要先學國中數學。
然後，要學國中數學以前，還需要先學如處天堂的十善法。

然後，你才能至心懺悔，得到重罪滅相的國中佛法。

你不是看不起大學生，而是你看不起自己。
你沒有認為自己可以從佛法小學生，變成國中生，
再從佛法國中生，變成佛法高中生
最後，如同志誠禪師一樣，一遇大學佛法，就馬上變成佛法大學生。

你還沒有相信自己，能夠了悟真如不是心意識，真如不離心意識，
沒有相信自己，可以同時接受與了悟【兩者同時成立的不即不離之法】。

我不是在批評你，我只是在說事實。
你相信，你可以如同志誠禪師那樣，立刻開悟嗎？

如果你像志誠禪師那樣先修好漸法，你認為你可以如志誠禪師那樣即契本心，
真接頓悟嗎？

這裡是說眾生佛性
非佛佛性常樂我淨

眾生佛性非如來佛性

眾生佛性的佛性指真如.

眾生佛性指法身在纏的狀態

眾生佛性如善根.善根有二:常與無常

如來佛性非比善根故.佛性非常非無常(這裏的常是相對無常的常).(如來佛性非比善根之常與無常故云:佛性非常非無常)

如來佛性是常住(絕對義).有常樂我淨
1.佛性是常住
2.佛性是有可見可得
1.2故佛性如眼見色.此色善色.是常.是樂.是我.是淨.

藍海千尋 寫: ↑週三 6月 26, 2024 2:14 pm 眾生佛性非如來佛性

眾生佛性的佛性指真如.

眾生佛性指法身在纏的狀態

眾生佛性如善根.善根有二:常與無常

佛性非比善根故.佛性非常非無常(這裏的常是相對無常的常).

佛性是常住(絕對義)

1.佛性是常住
2.佛性是有可見可得
1.2故佛性如眼見色.此色善色.是常.是樂.是我.是淨.

不懂小學數學的人，連加減乘除都不會的人，在評論大學數學。
就是你現在這個樣子

你對佛性的判斷，就跟不懂加減乘除的人，在判斷微積分那樣，都是錯誤的。
我沒有批評你，我只是實話實說。

當有一個人要從台中要往台北，結果他開車往南。
此時有人說這此人的方向錯誤，這不是批評，這只是實話實說而已。

如經文所云
眾生佛性乃中道是也

Sherlock 寫: ↑週三 6月 26, 2024 2:22 pm 如經文所云
眾生佛性乃中道是也

你認為
重點是什麼？

你的佛性，在那裏？
你的自家寶藏在哪裏？

你的自家寶藏真如本性，藏在哪裏，可以找出來用嗎？

如經文所云
眾生佛性乃中道是也

中道種子

禪師們，都有找到自家寶藏真如本性、佛性、如意寶珠，而可以拿出來用。

可以拿出來用，才是大學佛法。
而你們可以嗎？

dodo師兄，是有找到如意寶珠、自家寶藏，但他的般若智用，有時有，有時沒有，所以我才有意見。
但我可沒說他沒找到自家寶藏。

阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

自劫家寶(自家寶藏)
說的是誰呢？

八八、活佛轉世

〖公案原文〗
　　歸宗宣禪師，漢州人，琅琊廣照之嗣，與郭功甫厚善。忽一日，南康守以事臨之，宣令人馳書與功甫，且祝送書者雲：“莫令縣君見。”功甫時任南昌尉。書雲：“某更有六年世緣未盡，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”乃化去。
　　功甫得書，驚喜盈懷。中夜其妻夢寐，仿佛見宣入臥內，不覺失聲雲：“此不是和尚來處。”功甫問其故，妻答所見。功甫呼燈，以宣書示之。果有娠，及生即名“宣老”。才周歲，記問如昔。逮三歲，白雲端和尚過其家，功甫喚出相見，望見便呼“師侄”。端雲：“與和尚相別幾年耶？”宣屈指雲：“四年也。”端雲：“在甚處相別？”宣雲：“白蓮莊。”端雲：“以何為驗？”宣雲：“爹爹媽媽明日請和尚齋。”忽門外推車過，端雲：“門外什麼聲？”宣作推車勢。端雲：“過後如何。”宣雲：“平地一條溝。”甫及六歲，無疾而化。
〖鋸解秤砣〗
　　看下面的一段傳承譜系，就知道歸宗可宣禪師為什麼呼白雲端和尚為師侄了：
　　　　　　　　　　　　　　　┌→黃龍慧南（黃龍派）
　　臨濟宗汾陽善昭┬→石霜楚圓┴→楊歧方會（楊歧派）→白雲守端
　　　　　　　　　└→琅邪慧覺─→歸宗可宣
　　歸宗宣禪師的圓寂，是因地方官南康太守苦苦相逼。圓寂前，寫了一封信，秘密送給好友郭功甫居士，信中說：“某更有六年世緣未盡，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”並交代“莫令縣君見。”當時，郭功甫任南昌縣尉，南昌縣歸南康太守所轄。不讓南昌縣令（縣君）知道此事，是恐他邀功上報太守，別生事端，那就對郭功甫不利了。
　　宣禪師不但能安排死後的去處，而且再來後並不失憶，一歲的孩子，剛會說話，就記問如昔——已故宣禪師的事他都記得，與郭功甫問答還是宣禪師的風格。三歲那年，白雲端和尚到郭公甫家裏來，那小孩見面就喊師侄。端禪師問：“與和尚相別幾年耶？”這是檢驗他是否記得前生。他應聲答道：“四年也。”白雲端和尚繼續問“在甚處相別？”這是進一步檢驗他。他答：“在白蓮莊。”他答的都對，確定是宣禪師再來已經無疑了，白雲端和尚突然冒出一句：“以何為驗？”這是以禪風檢驗——“您是用轉世這種手段來給人們驗證佛法麼？”。小孩說：“爹爹媽媽明日請和尚齋。”——並非驗證佛法，我這也是平常事，就象明天你要吃飯那麼平常。這時，門外有人推車而過，發出響聲。白雲端借此機問道：“門外什麼聲？”——言外之意：您這麼轉世，並不平常，這種事在世人的情見之外（門外），您為什麼要這樣做呀（什麼聲）？小孩做推車勢——我是被推來的（為南康太守所逼）。端雲：“過後如何。”——那以後怎麼辦哪？宣雲：“平地一條溝。”——我六歲就死，象那車過之溝一樣，以後人們就只見溝不見車了。人們頂多知道郭縣尉的孩子六歲就死了（這個痕跡好比溝），不會因此聯想到宣禪師而生事（地還是那麼平）。
　　小孩剛到六歲，便無疾而終。唉！當時漢地若有活佛轉世制度，結果可能就不會是這樣了。