云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾生。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。

以上己心分

大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

法界分

是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。

八地證一真如心
...

一真如心(真心)本有
抑或有修有證才有？!

一真如心(真心)本有
抑或有修有證才有？!

眾生佛性（真如）非常非無常。
跟善根一樣，會斷故。（真如是常，怎會斷？）

眾生本來即真如，一念不覺當下成無明。

所以我問：不覺之前是覺嗎？你怎看？

不覺之前是覺嗎？

這個問題解開，很多艱深的佛理都能迎刃而解。

Sherlock 寫: ↑週五 6月 28, 2024 4:46 pm 也就是你如果是六祖或七祖，你要度一個以上的弟子，令對方了悟
般若波羅蜜，而令入無餘涅槃。
...

所以問題重點是如何從第二月到第一月嗎？!

不是
是問應該如何度弟子，令其心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，無餘涅槃。
金剛經此處是無餘涅槃。
而度弟子之前，要先讓自己，心無罣礙、無有恐怖，遠離顛倒夢想，無餘涅槃。

藍海千尋 寫: ↑週五 6月 28, 2024 5:26 pm 所以我問：不覺之前是覺嗎？你怎看？

怎麼看，有差別嗎？

你目前不覺，然後你認為不覺之前是覺，與不覺之前是不覺，
會有什麼不同嗎？

其實，並不會，沒有不同。
因為，目前都是不覺。
所以，沒有差別。

且暫略真心說

大般若經云：
「一切法皆以真如為自性」

一切法包含心意識
故知心意識皆以真如為自性
心意識各有其行相
真如是勝義(無相)
法爾如是(常住)

又楞嚴經云：
「覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。」

不覺之前是覺嗎？
一念不覺(無明)之前是大覺海
大覺海是本覺(常住)
眾所皆知水泡(或波浪)未曾有離開大海

九○、道眼不明

〖公案原文〗
　　長蘆福長老，道眼不明，常將所得施利，往上江齋僧。圓通秀禪師聞之，往驗其虛實。適至，見福上堂雲：“入荒田不揀，可殺顢頇；信手拈來草，猶較些子。”便下座。秀大驚曰：“說禪如此，誰道不會！”乃謂諸方生滅。
　　遂躬造方丈禮謁，具說前事，仍請益提唱之語。福依文解義，秀曰：“若如此，諸方不謾道你不會禪。”福不肯。秀曰：“請打鍾集眾，有法秀上座，在此與和尚理會。”福休去。

〖鋸解秤砣〗
　　長蘆福長老很有福報，所得供養豐厚。他就常將所得施利，往上江齋僧，這又種下了後世的福報。然而，大家卻說他修福不修慧，道眼不明。圓通法秀禪師聽到這些議論，就親自去參訪，要親眼看看真假。
　　才到長蘆，恰逢福長老上堂說法，福長老說道：“入荒田不揀，可殺顢頇；信手拈來草，猶較些子。”說完便下座。
　　入荒田不揀，可殺顢頇——任你學一肚子佛法，若只作道理會，落不到實處，那只是顢頇佛性、籠統真如，得不到真實受用。
　　信手拈來草，猶較些子——佛法的道理，哪怕能落實一字一句，也算是得到了真實受用。
　　圓通秀禪師聽到後，大吃一驚！能把禪說到如此程度，怎能說道眼不明！便認為大家是妄生事端、有意貶他。於是，就恭恭敬敬地到方丈禮拜，彙報他來此的因緣，並請福長老進一步開示剛才上堂所說的話。福長老依文解義，把剛才講的話解釋了一通。圓通秀一聽，就知道那話是學來的，並非從自己胸襟中流出，便對他大失所望，毫不客氣地說：“若如此，諸方不謾道你不會禪。”
到底福長老解釋了些什麼，竟遭圓通秀不肯！其實也不用講別的什麼，他若象上面破折號後面那樣解釋，就足夠眼光落地了。
　　“入荒田不揀，可殺顢頇；信手拈來草，猶較些子。”這話說過便了，若圓通秀再深問此義，可不能解釋其中的道理。須看他圓通秀的問端，相機排除才是。若那樣從理論上解釋，立了一法也，大違禪宗一法不立的宗旨，所以圓通秀不肯他。
　　對於圓通秀的不肯，福長老還不服氣。秀禪師說：“請打鍾集眾，有法秀上座，在此與和尚理會。”他要與福長老在大眾面前 見個真章。福長老卻退縮了，終不敢打鍾集眾。足見果真道眼不明。

且暫略真心說

大般若經云：
「一切法皆以真如為自性」

一切法包含心意識
故知心意識皆以真如為自性
心意識各有其行相
真如是勝義(無相)
法爾如是(常住)

聖智不見有眾生（蘊法）....這應該就可以回答一切諸法與真如的關係。
是故“法爾如是”應解作：一切法皆以真如為自性，不存在諸法（若存在即是諸法有自性）
常住的是真如，不存在諸法。

又楞嚴經云：
「覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。」

不覺之前是覺嗎？
一念不覺(無明)之前是大覺海
大覺海是本覺(常住)
眾所皆知水泡(或波浪)未曾有離開大海

試想：
不覺之前若是覺（海），那表示‘’覺‘’緣生‘’不覺‘’，（前後因果關係），那不覺就是覺所生，一切諸法乃真如所生，一切諸佛能生諸法。
我想你很清楚，此說必謬。

如果蘊法乃真如所生，那麼，真如與蘊法應該是一和合相，一和合相故，蘊法滅時，真如隨滅，那眾生將永不可能返見本性。
實情是：真如與蘊法同體而異，非一合和相。
非一和合相，才會有所謂：真如被蘊法所縛。
非一和合相又同體故，蘊法滅時，真如即顯。

真如常住，蘊法無常，常法決計不會生出無常後代。
無常的祖先，怎麼推也推不出常住老祖宗。
（以生滅無常心為因修習，不得常住果）
唯有真滅蘊法，不覺即轉成覺。（覺自現）

小結：不覺與覺並不存在前後相關性。

感恩你共同討論，請再想想！

阿含時

第二時說法是阿含時。這個時候，太陽可以照射到 比較低的山了。
佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，於十二年中，為小根性人說小乘《阿含經》，講說四諦、十二因緣等教理，度聲聞、緣覺乘人。
「阿含」就是我們中國人所說的「無比」，是「無可比擬」的意思，就是說世上一切法 再寶貝也比不上佛法。
為什麼呢？世上任何寶貝 只能暫用一時，都是虛幻不實的。而佛法是無上之寶。眾生聽到、受持後，照它修行，就能超出生死輪迴，所以是無上的大寶貝。
教下菩薩把它比做「酪」，比喻把生的牛奶 釀製成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會拉肚子。