公案很難懂

[阿飄]

煩腦即菩提

哇哩咧，
你儂我儂，忒煞情多
你泥中有我我泥中有你

[新老怪]

九一、護法不容

〖公案原文〗
和州開聖覺老，初參長蘆夫鐵腳，久無所得。聞東山五祖法道，徑造席下。
一日，室中垂問雲：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”
覺雲：“胡張三，黑李四。”祖然其語。
時圓悟和尚為座元，祖舉此語似之。
悟雲：“好則好，恐未實，不可放過，更於語下搜看。”
次日，入室垂問如前。覺雲：“昨日向和尚道了。”
祖雲：“道什麼？”
覺雲：“胡張三，黑李四。”
祖雲：“不是，不是。”
覺雲：“和尚為甚昨日道是？”
祖雲：“昨日是，今日不是。”覺於言下大悟。
覺後出世，住開聖，見長蘆法席大盛，乃嗣夫，不原所得。
拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。久而不愈，竟卒。

〖老人眉批〗
悟道菩薩，能如斯昧卻天良、見利動心、忘卻師恩乎？！
是多生積習深厚，抑見道不徹乎？
昧天良人，護法神亦不寬容。覺其胸前如搗，發癰而卒也。

〖鋸解秤砣〗
開聖覺禪師原先是跟雲門 宗長蘆應夫禪師學禪，學了很久，卻未能相應。
後來聽到了臨濟宗楊歧派五祖法演禪師的道風，便跑到五祖這裏參學。
有一天，他入室參問五祖。五祖問他：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”
這當然是說佛性！釋迦世尊參訪六年，最後在菩提樹下 悟到的就是他！
他是“如來智慧德相”，體用一如，超語言，絕思維。
若答個“佛性”，顯然滯體迷用，已曲了也。
覺禪師就沒有曲答佛性，而是直答：“胡張三，黑李四。”五祖肯了他的答語。

當時佛果圓悟禪師是第一座，五祖把覺禪師的答語告訴佛果，佛果說：“這答語好是好，卻未必是他的真實見地，也可能是學來的。不可放過他，讓他再下一語，進一步檢驗檢驗看。”
第二天，覺禪師又入室參問，五祖又問他：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”
覺禪師說：“這個問題昨天已經答過了。”他滯在昨天的答案上了。
但是，這“昨日的”裏頭也可能另有話語，也可以先這麼答，進而再轉一語，那就沒有滯在“胡張三，黑李四”上。
五祖要檢驗他，當然要追根刨底，就接著追問：“昨天說什麼了？”覺禪師答：“胡張三，黑李四。”哈哈！果然滯在這裏，這一下狐狸尾巴露出來了。所以五祖說：“不是，不是。”覺禪師還不明白，卻反問：“那您昨天為什麼說是？”
五祖應言點撥：“昨日是，今日不是。”
昨天沒有滯在“佛性”上，所以是；今天卻滯在昨天的話語上，所以不是。
滯就是粘著，非關是不是，只關粘著不粘著。在五祖的點撥下，覺禪師當下大悟。

古人行腳參學，參問諸多禪德。若脫了掛礙，便繼承師父出世說法，以報師恩；若尚未透脫，便繼續行腳參學，以求了徹。當然也有人見道不徹而出世說法，但這瞞不過明眼人的。

覺禪師出世，住持開聖道場，因見長蘆應夫法席大盛、很有名望，承嗣長蘆必然對己有利。他竟昧卻師恩，不承嗣五祖。而去趨炎附勢，承嗣長蘆。
老人發問：“是多生積習深厚，抑見道不徹乎？”縱屬積習深厚，若真悟道，如此昧卻天良，自己也應及時察知啊！他是見道不徹，並非悟道菩薩。老人如是說：“悟道菩薩，能如斯昧卻天良、見利動心、忘卻師恩乎？！”
覺禪師在開堂說法拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。
治了很久，沒有治好，他就這樣死掉了。
老人評論說：“昧天良人，護法神亦不寬容。覺其胸前如搗，發癰而卒也。”

又隨胡張三，黑李四去
他是阿誰？

[新老怪]

怒與恕
怒者奴心也，為境轉
恕者如心也，如如不動

[新老怪]

《心燈錄》卷三
即此用離此用

　　昔百丈侍於馬祖，祖目視繩床角拂子。
可憐生古人於一動一靜，偶然觸目，皆會之於道，所以成就甚速，吾人能如是乎？
遂問曰：「即此用，離此用。」蓋百丈已悟，當即則即，當離則離，而探之於祖。
祖遂針之曰：「汝向後開兩片皮將何為人？」百丈遂取拂子豎起，此百丈墮於即。
祖又針之曰：「即此用，離此用。」百丈遂掛拂子於舊處，此又墮在離。
要知大機大用，只有此我出入縱橫，單刀匹馬，誰敢攖鋒？八面受敵，一掠皆空。
果能兩真相對，則是萬古之雄。彼或即或離以為用者，則渺乎其罔措矣。
又安能窺其所用於機者哉？
所以祖震威一喝，能開萬古之聾，百丈反聾去三日，恐猶未能當下窺見祖意所在。
然即離之見，則銷歸烏有，而此我亦可以縱橫。
惟黃檁聞舉即吐舌，其見則高於百丈，所以於此得見馬祖大機大用。
又雲：若嗣馬祖，已後喪我兒孫。又讚仰，又不嗣，此何等識見？
真可謂空前絕後，獨任此我。所以百丈雲：子甚有超師之見，真有良心人也。

　　天上天下，惟我獨尊。世尊已明明告人，只有此我，並無等者。
就要知道，不即不離，猶是竿頭語，未能進步，何況即此離此，瞻前顧後？
斯道惟直指第一，四目相對，明明兩我，無言可議，無念可思，說即多事，說離益非，只認此我便是。
若言即言離，即是剜肉生瘡。
淨名雲：“彼自無瘡，勿傷之也。”

言即言離，即是剜肉生瘡。
難為啊

[新老怪]

人們往往認為聽到了聲音是有聞，沒有聲音的時候是無聞。
其實，有聲音時你聽到了聲音，沒有聲音時，你同樣也聽到了，你聽到的是沒有聲音。
如果你沒有聽到，你怎麼會知道沒有聲音呢？
就像我們的眼睛，看見東西了，就說是見到了。瞎子看不見東西，就說是看不見。
其實，他不是不見，還是見了，他看到的是一片黑暗，見到了黑暗也是見。
這就是我們的見性和聞性的作用，它是永遠不壞的。
至於有光無光、有聲無聲，那是色塵和聲塵，不關見性和聞性的事。
塵有生滅而性是不生不滅、不增不減的。
能夠見色是我們的眼根——眼球完好無缺、能起作用之故。
眼球壞了，雖不能照見色塵，但見性還在。猶如電燈泡，燈絲斷了，燈泡不亮，但還是有電，不能說沒電，只是電燈泡壞了。
如果換個好的燈泡，它還是亮的。
所以，不能住在相上。見光是見，見黑還是見。
聽到聲音是聽，聽到沒有聲音還是聽。

[新老怪]

九二、早錯了也

〖公案原文〗
　　王荊公，一日訪蔣山元禪師，坐間談論，品藻古今。
山曰：“相公口氣逼人，恐著述搜索勞役，心氣不正。何不坐禪，體此大事。”公從之。
　　一日，謂山曰：“坐禪實不虧人，餘數年要作《胡笳十八拍》，不成。夜坐間已就。”山呵呵大笑。

〖老人眉批〗
　　早錯了也！

〖鋸解秤砣〗
　　大家都學過歷史，還記得王安石變法吧，這則公案裏的王荊公就是王安石。他跟蔣山元禪師很談得來，便常與禪師坐間談論，品藻古今。蔣山元禪師覺察到他心不平靜、口氣逼人，恐怕是寫作思慮過甚，而導致心氣不正，便勸他坐禪。於是，王安石便開始學打坐。
　　打坐是方法，目的是什麼？是“體此大事”——生死事大、無常迅速，可不能再沉溺於那過頭的、無益的思慮中了！
　　有一天，王安石來找蔣山元，對禪師說：“坐禪實不虧人。餘數年要作《胡笳十八拍》，不成。夜坐間已就。”原來他把坐禪的功夫用在這裏了！元禪師聽了呵呵大笑。笑什麼？笑他拿摩尼寶珠換了根糖吃。
　　老人批示雲：“早錯了也！”早在何時？早在開始學坐禪的時候，就發心不正。
錯在何處？錯在他不是“初發心即成正覺”，反將坐禪當成文思的工具。錯在初發心，所以說他“早錯了也”。

　　何止一個王安石！回過頭來看看我們自己，是不是也把出世的佛法 當成世間的工具了。只不過未必是用於文思，可能是用於爭名，也可能是用於奪利……還有一個不易察覺的，但更要命！那就是——用於“覺受

[新老怪]

虛無品第十

能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。
遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。

注：能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也。
內觀其心者，是瞑目內視也。
心無其心者，念頭 從心而發，連心都沒得了，看他從何生也？
外觀其形者，是瞑目外視也。
形無其形者，心生形，連形都沒得了，看他心從何生也？
遠觀其物者，是瞑目遠視，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒有了，看他身又生於何處也？
三者既無，是言心、身、物都似乎沒有了。
惟見於空者，是言天、地、人三才萬物，未有一物。混混沌沌，只有虛空，常未了卻，故曰：惟見於空。
以外而言，乃是虛空，以內而言，乃是真空。真空者，自身之玄關也。

經雲：三界內外為道尊。
老祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
又雲：後其身而身先，外其身而身存。
金剛經雲：不可以身相見如來。
臨濟禪師雲：真佛無形，真性無體，真法無相。
古仙雲：莫執此身雲是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道為妙。可歎世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身。至於修煉，無非八段錦、六字氣、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇藥草、五金八石，以為外丹；或者行三峰采戰之功，將年幼女子，以為爐鼎，把女子之精氣奪來，名為采陰補陽；或者吸精氣以為補腦；或者服紅鉛名為先天梅子；或者服白乳以為菩提之酒；或者枯坐以為參禪；或者守心以為煉性。種種旁門，三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄裡找路，不但不能成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也？嗚呼！真可歎哉！

金蟬子詩曰：
　　 虛無一氣成仙方，空覺色身覓性王。
　　 功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。

紫清真人詩曰：
　　 此法真中妙更真，無頭無尾又無形。
　　 杳瞑恍惚能相見，便是超凡出世人。

翠虛子詩曰：
　　 無心無物亦無身，得會生前舊主人。
　　 但是此中留一物，靈台聚下紅砂塵。

[藍海千尋]

其實，有聲音時你聽到了聲音，沒有聲音時，你同樣也聽到了，你聽到的是沒有聲音。

就像我們的眼睛，看見東西了，就說是見到了。瞎子看不見東西，就說是看不見。
其實，他不是不見，還是見了，他看到的是一片黑暗，見到了黑暗也是見。
這就是我們的見性和聞性的作用，它是永遠不壞的。

至於有光無光、有聲無聲，那是色塵和聲塵，不關見性和聞性的事。

所以，不能住在相上。見光是見，見黑還是見。
聽到聲音是聽，聽到沒有聲音還是聽。

你所謂“見性”“聞性”，這是真如本性嗎？

[藍海千尋]

　何止一個王安石！回過頭來看看我們自己，是不是也把出世的佛法 當成世間的工具了。只不過未必是用於文思，可能是用於爭名，也可能是用於奪利……還有一個不易察覺的，但更要命！那就是——用於“覺受

話是沒錯。

但是知道了也無濟於事！

不識本心，學法無益。

[藍海千尋]

能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。
遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。

此是方便說，一切眾生無能真遣也。

無能真遣故，悟非見。（所見頑空）
生滅心能遣什？
若真能遣，真心已現，真心既現 ，何用復又“內觀其心”？