新老怪 寫: ↑週五 12月 10, 2021 7:52 pm 那麼黃庭堅經黃龍晦堂禪師的提示，於聞香之處 已悟到了性相不二的道理，
為什麼還是不解 死心禪師的問話呢？
這是由於他所悟不徹，腳跟 還沒有真正點地。
我們每個人 平日裡對境生心慣了，初初打開本來時，當下就會明了 因心而見性，由相而顯性的道理。
因為心 是性的作用，相是心的影子，當然也是由 自性變現出來的，所以龐婆說：
“易！易！易！百草頭上西來意。”悟到這個，是不是就透徹了呢？當然還沒有。
因為他還需要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
如果把相給他拿走，讓他把心熄滅，就像死心禪師所問
：兩個人死掉了，燒成灰了，沒有心意識的作用了，怎麼相見？
到這時啞口無言者多，能翻過身來的少。

要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
相，作用，性

師出有名
楞嚴經普閒菩薩云：
皆以我為名

死心.庭堅
仁者樂山.智者樂水
沒有交集

原文一： 後與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，頭每日只是打睡，師一向坐禪。一日喚曰：“師兄！師兄！且起來。”頭曰：“作什麼？”師曰：“今生不著便，共個文遂（注）行腳，到處被他拖累，今日到此又只管打睡。”頭曰：“睡（應是垂上有個竹字）眠去，每日床上坐，恰似七家村里土地，他時後日魔魅人家男女去在。”師自點胸曰：“我這裡未穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教。猶作這個語話！”師曰：“我實未穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你鏟卻。”



師：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”
頭曰：“此去三十年，切忌舉著。”

“又見洞山《過水偈》曰：'切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。'”
頭曰：“若與麼，自救也未徹在。”

師又曰：“後問德山：'從上宗乘中事，學人還有也無？'
德山打一棒曰：'道什麼？'
我當時如桶底脫相似。”
頭喝曰：“你不聞道：從門入者，不是家珍！”

師曰：“他後如何即是？”
頭曰：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！”
師於言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄！今日始是鰲山成道。”

一一從自己胸襟流出

原文二：
壬辰春正月，延僧坐七。二十、二十一隨喜同坐兩日，共五枝香，即洞達本來，方知惟此一事實之理。
然自知未造究竟意，而迦陵音（雍正為禪七請來的禪僧）乃踴躍讚歎，遂謂已徹玄微，籠統稱許。
叩問章嘉，乃曰：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖云見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。”朕聞斯語，深洽朕意。
二月中，复結制於集雲堂，著力參求。十四日晚，“經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理。乃復問證章嘉，章嘉國師云：王今見處雖進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。”云云。
朕將章嘉示語 問之迦陵音，則茫然不解其意，但支吾雲：“此不過喇嘛教 回途功夫之論，更有何事？”而朕諦信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。
恰至明年癸巳之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中 忽踏末後一關，方達三身四智 合一之理，物我一如 本空之道，慶快平生。
詣章嘉所禮謝，國師望見，即笑曰：“王得大自在矣！”
“朕進門更有事也無？”國師乃笑，展手雲：“更有何事耶？”
復用手 從外向身揮雲：“不過尚有 恁麼之理（何理？保任、除習、神通、妙用、成佛、作祖之理也！），然易事耳。”此朕平生參究因緣。


1方知 惟此一事實之理。
2始知 實有重關之理
3末後一關，方達三身四智 合一之理，物我一如 本空之道，慶快平生。

在前面的公案中，巖頭所用的是禪宗“遮”的手段。
他讓雪峰一一道出以往的心得，凡不對的地方 只道“不是”，而不指出錯在何處，由其自己醒悟。
而章嘉國師所用的是“表”的方法，
於雍正所不明事，直接指出，並明示今後之出路。
在這裡禪雖有言，而實無道理可講，而密反而變成了顯，句句以真實語示人，兩傢俱有其為人的手段。
這兩篇公案 皆條理清晰，辭意淺顯，層層推進，由淺入深，若會得個中事，則無上密意 盡在其中矣！

南泉山下有一庵主，人謂曰：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”
主曰：“非但南泉出世，直饒千佛出興我亦不去。”
師聞，乃令趙州去勘。
州去，便設拜，主不顧。
州從東過西，又從西過東，主亦不顧。
州曰：“草賊大敗！”遂拽下簾子便歸
舉似師，師曰：“我從來疑著這漢。”
次日，師與沙彌攜茶一瓶、盞三隻，到庵，擲向地上，
乃曰：“昨日的，昨日的。”
主曰：“昨日的，是什麼？”
師於沙彌背上拍一下，曰：“賺我來！賺我來！”拂袖便回。

“昨日的，是什麼？”

次日，師與沙彌 攜茶一瓶、盞三隻，到庵，擲向地上，

師於沙彌背上拍一下，曰：“賺我來！賺我來！”拂袖便回。


背上拍一下
茶一瓶、盞三隻

茶一瓶、盞三隻..

諸位還知庵主敗在何處麼？原來是一句“是什麼？”把自己賣了。
前一日他與趙州法戰一場，表面上是他贏了，可贏得併不踏實，並不心安理得。
今天見南泉重提昨日之事，他就順口問：昨日的事情，是個什麼結果？
你的徒弟 在我這裡想討便宜，他沒討著，我這樣做難道不對嗎？
其實他的語句中 已經不知不覺露出了尾巴。
這說明他的腳跟還沒完全點地，對自己的作為 還有一絲懷疑和不踏實在，結果被南泉那老賊抓個正著！
如果腳跟點地，必不會這麼說。
大祖師的眼裡 是決不容沙子的，些微閃失，就著了他的道也。

劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？”
曰：“不敢。”
師曰：“左轉？右轉？”
曰：“和尚莫顛倒！” 師便打。



《碧巖錄》上圓悟勤禪師曾經舉過子湖打劉鐵磨的公案，此公案由於文句太少，幾乎沒有容人揣摩處，因而難倒不少人。其實你若果真悟得深，見得透，裡邊的機關一眼便望得穿。

卻說劉鐵磨在當時也是一介禪師，一般的人 勘他還真勘不破，須是本分宗師方有擒他的手段，子湖利踪正好是其中的一位。當劉鐵磨來參時，子湖問：“你是劉鐵磨嗎？”這看似平常的一句，其實是話裡有毒啊！《楞嚴經》上不是有世尊問文殊菩薩：你是文殊嗎？文殊菩薩答：我真文殊。
因為文殊只有一個，如果說我是文殊，那就變成了兩個啦！
可是我們大家平時這樣下語慣了，因而並沒有意識到 這裡面有問題。
子湖這會兒問劉鐵磨，乃是從本分事來問，其用意與世尊問文殊是一個道理，
劉鐵磨一個“不敢”當下道出了兩個毛病：
第一，承認自己就是劉鐵磨，言語上犯了“觸”；
第二，這“不敢”乃是晚輩與長輩說話的口氣，我在與你覿面相呈，在我這兒佛也無，法也無，你卻在與我講客氣，分明是不領我的話！


第一番交鋒雖然抓住了狐狸尾巴，但子湖還不能完全肯定：也許他這是故意要露出個破綻，待我行棒時他再趁機抓我的把柄，還要再勘過才行。
於是又接著問：你既然叫劉鐵磨，那你這個磨 是向左轉呢？還是向右轉？
劉鐵磨此時不明就裡，還以為子湖從現在才開始勘他，於是拿出本事與子湖在機鋒上相見，
哪知把柄早在人家手裡啦？子湖這時瞧的清楚，此時如果不打，日後要被人笑話的！

以上兩個公案中的失敗者――庵主和劉鐵磨，並不是沒有開悟，甚至可以說悟的境界已經不淺。
但是由於他們在一些微細之處 沒有打磨淨盡，還留有個小小的尾巴，因而在法戰中都敗下陣了。
前一個公案的主角之一趙州和尚，在他晚年的時候，見地完全到了爐火純清的地步，以致後人稱其為趙州古佛。
但他也不是一開悟 就得到這樣大機用的，在本公案中，他也曾勘那山腳庵主不破，後來行腳到八十歲，恐怕也是因為心中還有微細的

劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？”
曰：“不敢。”
師曰：“左轉？右轉？”
曰：“和尚莫顛倒！” 師便打。

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打甚麼打？
高嘉瑜
不可以隨便打