恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 7:56 pm
那個經論有提到呢
離心意識就是
滅盡定
就是滅第六意識心與心所的染分兼滅第七識心與心所的染分
非謂滅盡第六、七識清淨分
所以不是說都沒有正思維，
而是一塵不染
附二︰《成唯識論》卷七（摘錄）
滅盡定者︰謂有無學，或有學聖已伏或離無所有貪，
上貪不定；由止息想作意為先，令不恆行恆行染污心心所滅，立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定，
品別有三。
下品修者，現法必退，不能速疾還引現前。
中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前。
上品修者，畢竟不退。
大寶積經
又舍利子！如來不起於三摩地，離心意識而能作諸佛事，以無功用故。
大般若波羅蜜多經卷第四百四
[＊]三藏法師玄奘奉 詔譯
「舍利子！
復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，於中遊戲先入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處，從空無邊處起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處，從識無邊處起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處，從無所有處起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處，從非想非非想處起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，於諸勝定順逆往還次第超越遊戲自在。
No.1823 俱舍論頌疏論本 (30卷)
【唐 圓暉述】
第 25 卷
下一卷
俱舍論頌疏論本第二十五
釋曰。初兩句答初問。下兩句答第二問。依加行異。立初二聖。謂先加行。隨信他語 及自隨法行也 依根不同。立次二種 鈍根名信解 利根名見至也
依得滅定立身證名 依解脫異。立後二聖。
謂由慧力。離煩惱障。名慧解脫。
兼得滅定。離解脫障(即滅定障。名解脫障。不染無知為體)。名俱解脫。離定慧障。名之為俱。
此名雖七。事體唯六。謂三道各二故。且見道立二。謂信法二行 修道立二。謂信解見至 無學道立二。謂時解脫。不時解脫 故約三道。事唯有六。
從此第二。立俱慧解脫者。論云。何等名俱及慧解脫。頌曰。
俱由得滅定 餘名慧解脫
釋曰。六種羅漢。得滅定者。名俱解脫。先由慧力。解脫惑障。又得滅定。解脫定障。故名為俱。
餘名慧解脫者。餘謂未得滅盡定。阿羅漢也。此名慧解脫。唯由慧力。於煩惱障。得解脫故。未離定障。不得名俱。
每個論都一致說慧解脫阿羅漢未得滅盡定
得滅盡定要能離定障
慧解脫未離定障
所以慧解脫阿羅漢不會滅盡定是必然的
會滅盡定就稱為俱解脫阿羅漢
不是從離心意識的角度去評定
