我們前面講了水和波浪的關係，水就是波，波就是水，它們是一體的，波與水是不可分離的。
但水性是濕，波性是動，它們又互不相同。
明白了這個道理，也就會曉得見性不能離開相，但又不要執著於相，這就叫做「不即不離」。


這個問題不大容易理解，我們可以再舉個例子來講一下。譬如，鏡子有光滑的平面，根據光的反射原理，能使物體成像。不管是古代的銅鏡，還是現在的平面玻璃鏡，只要是鏡子，它就能照出物體的形象，在鏡子裏有影像形成。你把鏡面朝下放著，放到臺子上，鏡子裏就會有臺面的影子；放到地上，則有地面的影子；你把鏡面朝天放，藍天白雲、星星月亮等，就會在鏡了裏出現；甚至你用布把它包起來，布的像就會照在鏡子裏；即使把它放在沒有一點光線的漆黑房間裏，鏡子裏也會有一片黑的像。欲要鏡子裏沒有任何影像是辦不到的。倘若不能成像，沒有影子，就不能稱其為鏡子了。佛性也是如此，它的體就譬喻為鏡子，既然有鏡子，它就能顯現出相來。
但是小乘聖人對於這個問題 總是搞不清楚。他們總認為，鏡子就是鏡子，不要有影子，有影子就不好了。
大乘初門的菩薩則認為，鏡子是鏡子，影子是影子。
他們不曉得鏡子和影子 是不能分的，鏡就是影，影就是鏡。雖不可分，但二者又不是一回事，跟水和波的道理相同。
這才符合佛法的教義教理，這就是「妙有真空」。
只有把這個問題 真正徹底地搞清楚了，才會既不執著影子，同時也懂得鏡子和影子是不可分的。
性在作用處見，體、相、用三位一體。
所以，佛法所說的空，照見五蘊皆空的空，既不是析法真空，也不是體法真空，更不是頑虛空和斷滅空，而是妙有真空！

照破了色蘊，進而就照破了其餘四蘊。為什麼呢？
因為既然知道一切色相 都是虛妄不實的、不可得的，就不會被境粘住，而去刻意領受了，從而破了受蘊。
既然不領納這些境界，也就沒有妄想輪轉了。
《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉。」說的就是這個道理。
這是叫我們醒悟，曉得一切事物 都像空中之花、水中之月，是根本沒有的，都是自己妄想執著而生起的假相。我們只要一覺，知道它是空花水月 而不可得，心自然就不動了，也就一切都放下了，不去胡思亂想了，想蘊也就破了。
既然沒有妄想，沒有遷流不息的妄念，哪里還會付諸實行呢？
行，本來就是我們的計劃、行動，現在既然不想，不追求現境，哪里還會去妄動、盲動呢？既然不去行動，那麼這個行蘊也就破了。
識蘊 是因妄心分別 而形成的迷妄知識。既然一切事物 本來都是假相，那還去分別什麼呢？
本沒有東西，你卻去分別，豈不是妄想、妄心嗎？所以，這個識蘊是妄識，就是我們所說的識神。識神本來就是真如佛性，只因為真如不守自性，對前境妄起分別，動亂不已，才轉為識神的。
就像水，因風的鼓蕩 而起了波浪，波浪是因動而起，但它的本體仍然是水。
所以說，息下狂心就是菩提。菩提就是正覺。
現在，我們既然照破識蘊，知道這個識蘊 本非實有，只因妄動而起，這個識蘊不過是個假相，只要我們一覺，就把它照破，轉過來了。一轉之後，識蘊就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。
也就是說，只要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。

若水喻作真如本性，

證得真如者會見有波嗎？

濕性是真如性嗎？

我們修行也離不開五蘊，五蘊是修行成佛的工具和資糧，離開五蘊怎麼修呢？
在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。我們修行，首先要通過看經書，聽講經說法，來瞭解佛教。我們所看經書的文字，聽講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊。
我們看經、聽經後，接受了佛經的妙理，就信受奉行，這是受蘊。
接受之後，經過大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什麼是真？什麼是假？我們為什麼要修行？怎樣修行？這是想蘊。
然後付諸於實行，這就是「聞、思、修」的修，修就是修行，這是行蘊。
經過修行、修證，打開了智慧，轉識成智，觸及了識蘊。
知識是有分別、有執著的，而智慧是無分別、無執著的。所以，我們修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。

九五、小人嫉妒

〖公案原文〗
　　五祖演和尚，依舒州白雲海會端和尚 咨決大事，深徹骨髓。
端令山前作磨頭，演逐年磨下收糠麩錢解典出息、雇人工及開供，外乘錢入常住。
　　每被人於端處鬥諜是非，雲：“演逐日磨下飲酒食肉，及養莊客婦女。”一院紛紜。演聞之，故意買肉沽酒，懸於磨院，及買坯粉，與莊客婦女搽畫。每月禪和來遊磨院，演以手與婦女椰榆語笑，全無忌憚。
　　端一日喚至方丈，問其故，演喏喏無他語。端劈面掌之，演顏色不動，遂作禮而去。
端咄雲：“急退卻！”
演雲：“俟某算計了，請人交割。”
一日，白端曰：“某在磨下，除沽酒買肉之余，剩錢三百千，入常住。”端大驚駭，方知小人嫉妒。
　　時秀圓通為座元，受四面請，即請祖為第一座。

〖鋸解秤砣〗
　　五祖法演在白雲守端禪師座下 徹悟之後，端禪師令五祖管理山前的水磨房。水磨房離寺院較遠，不僅可以獨立行事，而且還有磨下的糠麩 可以賣錢。既可自由，又有小收入，這可是個美差。雇人工、招待人吃飯……此類開支，本來應該由常住承擔，五祖卻用賣糠麩的錢應付這些事。磨房的收入 全部交給常住。但在別人眼裏，這還是個有權有利的美差。
　　凡是美差，便會遭小人嫉妒。您不貪污，卻占著位置耽誤別人貪污，所以就有人經常在白雲端面前 說五祖的壞話。日子久了，連“逐日磨下飲酒食肉，及養莊客婦女”這類話也編造出來了。一時小道消息頻傳，一院紛紜。但白雲端不被這些消息所動，他信得過五祖。五祖也不是不知道這些傳聞，但他也不為所動。若辭職——有辱師命；若辯解——欲蓋彌彰。
　　哈哈！五祖不但不為所動，卻考起師父來了。這種時候五祖還有此雅興，可見是真的不為所動。師父聽到“飲酒食肉”，能識破是假話，我就故意買一塊肉 掛在那裏做證據。師父聽到“養莊客婦女”，認為純屬子虛烏有，我就故意買化妝品 給女工用。還故意當著旁人的面跟女工調笑，故意做出一副 肆無忌憚的姿態。
　　如此做下去，終於有一天，白雲端把五祖喚至方丈，問他為什麼這麼做，五祖故意喏喏無語——當面考師父。白雲端劈面便掌，五祖演顏色不動，遂作禮，欲告別師父而去——你既不能明辨是非，我就離開你算了。
白雲端喝住他：“這麼就走不行，交割完了磨房的事再走！”
五祖說：“那好，待我理清了帳目，再交割吧。”過了幾天，帳目理清了，不用問，帳裏少不不了這兩筆：買了一次肉，還買了一次化妝品。
五祖把帳冊交給白雲端，彙報說：“我管理磨房這段時間，除沽酒買肉之外，還剩餘三百吊錢，交給常住吧。”怎麼能剩這麼多錢！白雲端大吃一驚，方知此事不僅是小人嫉妒，還明白了 五祖那處處無掛礙的胸襟。
　　當時恰逢第一座圓通秀受別處所請，第一座虛席。白雲端立即請五祖為第一座。
　　其實，白雲端禪師 不僅不為小人所動，而且也未為五祖所瞞。你不是要考考我嗎？那我就憋出你一本帳來，再跟你理會——這第一座的位置 必然是你，你就是想跑，也跑不掉的。

我們修行也離不開五蘊，五蘊是修行成佛的工具和資糧，離開五蘊怎麼修呢？

五蘊是障道。

借五蘊工具（假）作修，這個資糧恐怕是開往××的養分。

在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。我們修行，首先要通過看經書，聽講經說法，來瞭解佛教。我們所看經書的文字，聽講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊。
我們看經、聽經後，接受了佛經的妙理，就信受奉行，這是受蘊。
接受之後，經過大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什麼是真？什麼是假？我們為什麼要修行？怎樣修行？這是想蘊。
然後付諸於實行，這就是「聞、思、修」的修，修就是修行，這是行蘊。
經過修行、修證，打開了智慧，轉識成智，觸及了識蘊。
知識是有分別、有執著的，而智慧是無分別、無執著的。所以，我們修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。

能直視問題本身的困境，也算難得。

眾生就是蘊法本身，欲靠自己從蘊法中解脫，那是不可能的。

只有真確的體認這點，妳才能將自己全部託付給佛陀，那才真正能稱為：菩薩。

既然體認，怎還會想利用五蘊起作用？（請鬼拆藥單？）

一切行唯依佛陀。

《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品(一-三)〉：爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧！以此四緣，阿賴耶識如[13]瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。大慧！因所作相非一非異，業與生相相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧！與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念：『我等同時，展轉為因。』而於自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別相各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。」(CBETA 2024.R1, T16, no. 672, p. 594b12-c2)　

取生滅心
捨生滅心
皆是執生滅心
不了解生滅因
故執實有生滅法
世界顛倒眾生顛倒
是顛倒夢想(虛妄分別)
緣起甚深
輪迴甚深

取生滅心
捨生滅心
皆是執生滅心
不了解生滅因
故執實有生滅法
世界顛倒眾生顛倒
是顛倒夢想(虛妄分別)
緣起甚深
輪迴甚深

以生滅心作觀，欲捨生滅心.....是跟佛為敵。

誰能真離生滅心作觀？證真如心者。

弘忍：不識本心，學法無益。

對凡愚言，
修習金剛經有益嗎？無益
有害嗎？除非逢佛世，不離佛陀，否則一定有害。
執修無法自捨故，肯定謗佛。

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。

以上己心分

大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

法界分

是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。
...

阿賴耶識(含藏識)是我愛執藏
為何排除在己心分之外？!