公案很難懂

[藍海千尋]

阿賴耶識(含藏識)是我愛執藏
為何排除在己心分之外？!

實際上，不能排除，因為無明是一切法因。

己心分無明所掌控，法界分亦無明所掌，是故六識滅矣，無明仍在。
阿賴耶亦同，本無分己外。

但眾生佛道修習必有歷程故強作區分。

人我識（末那）轉時，阿賴耶識仍在，故云己心分證入一真如心。

又，己心證得真如故，才能以不相真見阿賴耶。

故云法界分。
（實無此區分）
為讓眾生知所根據故作此分野！

你應從一念不覺開始體會世間如何流轉。

過去因，現在因....為何？

以下何是你？
何是無明？何是無明識？
何謂阿賴耶？何是阿賴耶識？
末那識（人我識？

........

法界分，己心分....分別為何識所識知？

[新老怪]

我們前面講了水和波浪的關係，水就是波，波就是水，它們是一體的，
波與水是不可分離的。
但水性是濕，波性是動，它們又互不相同。

[新老怪]

真道品第十三

如此清靜，漸入真道。

注：如此清靜，漸入真道者。
此承上章而言，如此清靜無為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。
真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天生地生人生物之道也。
道也者，大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。
雖然書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。
餘亦不敢明洩，將此真道，微露大概，以作訪道之憑證，不至誤墮旁門也。
真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞。鉛投汞，名乾道而成男；汞投鉛，名坤道而成女。
半月生陽，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此周天三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅。
先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個筋斗下地，㘞啼一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精從無極而出，分為三家。
乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。
先天乾坤定位而變成後天，坎離火水未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。
若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道，先點無極一竅。
此竅
儒曰：至善，
釋曰：南無，
道曰：玄關，
異名頗多，前篇先已剖明。要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位。
複用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成。
和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙物外。
天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰金剛不壞之體也。
不枉出世一場。雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣。

元始天尊詩曰：
　　 清靜妙經本自然，得明真道悟先天。
　　 金丹一服身通聖，隨作逍遙閬苑仙。

靈寶天尊詩曰：
　　 清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩。
　　 此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼？

降生天尊詩曰：
　　 清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。
　　 此中真道於斯覓，借問諸君知不知？

[新老怪]

靈寶天尊詩曰：
　　 清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩。
　　 此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼？

降生天尊詩曰：
　　 清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。
　　 此中真道於斯覓，借問諸君知不知？

長生酒
明月現
內中玄

[Sherlock]

又，己心證得真入故，才能以不相真見阿賴耶。
...

第八地菩薩
或阿羅漢之上的境界
第八識(本識)已捨阿賴耶識之名
所言真見阿賴耶之說或許不太如法
此時已轉末那識（人我識
所謂「真見」是見一眾生
或部分眾生或一切眾生呢？

[Sherlock]

《成唯識論》卷2：「一切種相(因)應更分別。此中何法名為種子？謂本識(第八識)中親生自果功能差別，此與本識及所生果(異熟)不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。」(CBETA 2024.R1, T31, no. 1585, p. 8a5-14)

一念不覺
而有無明業相
轉相(見分)
與境界相(相分)
境界相又有親所緣緣(根身,報身)與疏所緣緣(器世界,報土)
所謂生滅阿賴耶識歸因於有漏種子剎那生滅
故而顯化的諸法也是剎那生滅
整個世界都在輪迴
世間相續
眾生相續
業果相續

[藍海千尋]

第八地菩薩
或阿羅漢之上的境界
第八識(本識)已捨阿賴耶識之名
所言真見阿賴耶之說或許不太如法
此時已轉末那識（人我識
所謂「真見」是見一眾生
或部分眾生或一切眾生呢？

何是八地？證一真如心
此心何致？轉末那（人我）識為平等性智。
何謂平等性智？能觀外境諸法平等相。
何謂外境諸法平等相？不相於外境諸法。
何謂不相外境諸法？外境諸法非有非無非緣非自他。
以外境諸法非有非無非緣非自他故，外境如幻。

八地以下所見外境：粒粒分明
八的所見外境：如幻

八地啟用一真如心，即名九地，為何啟用？除滅如幻外境。
外境如幻盡滅證入十地名大圓境智（無餘依涅槃）。

是故如幻外境乃八地親見。（也唯八地乃見）

問題在：如幻外境是阿賴耶嗎？
請對照大梵天王問佛決疑經：
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。

八地啟用一真如心，目的滅阿賴耶，轉阿賴耶識。
親見乃能言滅。
啟用名九地（楞嚴經）
盡滅名十地，滅阿賴耶成無餘依， 轉阿賴耶識成大圓鏡智。

[藍海千尋]

所謂生滅阿賴耶識歸因於有漏種子剎那生滅

阿賴耶生滅嗎？

應該問八地菩薩。
不能親見的人都是猜想，沒有實益。
證入八地就知道了，也不必說。

如幻諸法會是生滅嗎？
若是，是如何生滅？

如幻諸法是應滅，那是如何滅的？滅後還會復生（流轉）？

[藍海千尋]

一念不覺
而有無明業相

無訛！

應更增上諦知：無明為何無始？
知道無明乃無始，有何意義？
1.一念不覺當下即無明，是故一念乃無明，不覺故識，稱無明識。

2.不覺與覺的關係，前面已經闡述過。
結論：兩種體同而異，毫無牽扯。

1.2故，無明無始。
無明無因生，非覺所生。
亦非一念不覺所生，一念即無明故。

無明無始有何意義？眾生乃無明流轉所生。
換言之，眾生的老祖宗是無明，不是真如本性。

真如本性是覺 ，眾生乃無明。
真如與眾生的關係是：體同而異（從不覺與覺的關係一直延伸而來）。

真如與眾生體同，故說眾生本自具足。

有云：離開眾生，沒有另外一個真如可證。
這句話容易引起錯解，以為：眾生不用滅，當下就是真如....很危險！

眾生不滅，真如不能自現，無明永在。

台壇就一大票，尤其是學禪者。

[新老怪]

九六、得心應手

〖公案原文〗
　　湛堂准和尚，因讀孔明《出師表》，悟得做文章。
　　有《羅漢供疏》雲：“梵語阿羅漢，此雲無生，出三界二十五有塵勞，超分段生死。受如來付囑，應供天人。福利一切群情，檀越宜興供養。”
　　又作《水磨記》雲：
　　泐潭山，即馬祖大寂禪師，昔與禪者輩，選佛大道場。雖年代深遠，而佛法未嘗遠也。但其間善知識所見不同，互有高下，故有遠矣！
如僧問馬祖：“如何是佛？”
曰：“即心是佛。”
故觀其所以，即知眾生本來成佛，無有高下。其高下在人不在法也，而況末代有我說法者。是故選佛、求師，不得不審也。
　　大宋元符戊寅歲，有漢中沙門意忠上座，尋師訪道，選佛參禪，幹木隨身，逢場作戲，然其場也戲乎！一時以其功也，利益千古。於是，革其舊制。郢人猶迷徇器，投機變通在我。豈以繩墨拘其大猷，而為古人規矩之所限哉！是謂“有子不可教”，其可教者，語言糟粕也，非心之至妙。其至妙之心在我，不在文字語言也。縱有明師密授，不如心之自得。故曰‘得之于心，應之於手’，皆靈然心法之妙用也。故有以破麥也，即為其磑；欲變米也，即為其碾；欲取面也，即為其羅；欲去糠也，即為其扇。而規模法則，總有關捩。消息既通，皆不撥而自轉。以其水也，一波才動，前波、後波，波波應而無盡；以其磑也，一輪才舉，大輪、小輪，輪輪運而無窮。由是上下相應，高低共作，其妙用也，出乎自然。故不假人力之所能為，而奇絕可觀，玄之又玄。然後左旋右轉，豎去橫來，更相擊觸，出大法音，皆演苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。而聞者聞其心，見者見其性。以至嗅嘗知覺，盡獲法喜禪悅之樂。又何即以米麵諸所須物，供香積廚而為二膳，飽禪者輩，往來選佛者歟！

〖鋸解秤砣〗
　　湛堂准和尚，本不曾學做文章，因讀孔明《出師表》，突然悟得做文章。明代的憨山大師也是這樣，突然文思勃發，詩詞源源流出。這都是夙世的聰明智慧在今生的顯露。
　　這則公案摘錄了湛堂的兩篇文章：《羅漢供疏》、《水磨記》。
　　《水磨記》中記載了漢中沙門意忠 發明水磨之事，此乃佛教的“工巧明”。水磨的發明，省卻人們多少氣力，這項發明足堪收進《天工開物》了。
　　關於佛教的“工巧明”，再舉一例：
　　一行和尚，俗名張遂，生於唐高宗永淳二年（西元683年），魏州呂樂（今河南省南樂縣）人。他是唐代著名的高僧，唐開國元勳張公瑾的孫子，也是傑出的天文學家。
　　一行和尚推廣了劉焯﹝西元544-610年﹞的內插法外，建立了不等問題的二次內插公式，即數學史上有名的“張遂內插法公式”。一行和尚還領導了世界上第一次對地球子午線的科學實測。
　　一行從小就博覽群書，對於曆象、陰陽五行尤其感興趣，並已有相當深的造詣。那時京城長安玄都觀藏書豐富，觀中的主持道長尹崇，精通玄學，是當時聞名遠近的大學問家。一行就去向尹崇求教，還向尹崇借了漢代楊雄的玄學名著《太玄經》，過了不幾天就還書。尹崇很不高興，嚴肅地對他說：“這本書道理深奧，我雖已讀了幾遍，論時間也有幾年，還沒有完全弄通弄懂，你還是拿回去再仔細讀讀吧！”一行十分鄭重地回答說：“這本書我的確已經讀完了。”然後，取出自己讀此書 寫出的心得體會——《大衍玄圖》、《義訣》等，遞交給尹崇。尹崇看後，讚歎不已。於是經常向別人介紹一行，讚揚他是博學多識的“神童”，稱他為後生顧問。自此，一行博學聰敏的名聲就傳開了。
　　唐時，從唐高宗時就採用《麟德曆》，到一行時，已用了五十多年。開元九年（西元721年），根據《麟德曆》推算，九月巳日應發生日食，但觀測結果卻有較大的誤差。於是，唐玄宗下令改曆，並把這項任務交給了一行。一行在實測日、月、五星的基礎上，編制新曆。他說：“今欲創曆立之，須知黃道進退，請更令太史測候。”為了使實測能得到精確資料，一行和機械製造專家梁令瓚合作創制了黃道游儀、水運渾天儀等大型天文觀測儀。
　　一行還派太史監南宮說 在黃河南北選定四個地點 進行實地測量。這四個地點是：今河南省的滑縣、開封、扶溝、上蔡。通過實測，推翻了過去一直沿用的“日影千里差一寸”的謬論。
　　一行根據南宮說測量的結果，經過精確地計算，得出了“五百二十六裏二百七十步，而差一度半；三百五十一裏八十步，而差一度”的結論。如果將一行得出的結論，換算成現代的表示方法，就是一度為132.03公里。這實際上是世界上第一次實測子午線長度的活動。英國著名的科學家李約瑟一再稱：“這是科學史上劃時代的創舉”。