老楊春節快樂！
論法當然是各說各話
你的論點脫離傳承太遠
豈能令人接受
我從學佛就廣讀經論
不了解我就多方求證
所以一但被我質疑的觀點
要想全身而退
我說是很難
這是大衆學佛的資產
經證有何用
解讀都不同了
有什麼意義
前人的解讀是大同小異
從沒人說依般若波羅密多修行會產生偏空的結果
前人一致認為偏空只在二乘
你特別把他搬到大乘
這就是你自找麻煩
怎麼也說不清的問題
我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

金剛經宗通
[0003b05] 時。長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

[0003b13] 通曰。須菩提本東方青龍陀佛。現聲聞身。入釋迦會。多生解空。但證偏空。及聞寶明空海。始證空而不空。是大阿羅漢。住於八地。居是不動地者。名住地菩薩。向後九地十地。說法度生。不住於住矣。須菩提於此設立問端。為諸菩薩破除疑執。諸菩薩發無上菩提心。自初地以來。趣寂之意多。唯求進於住地。既現法樂住已。十方諸佛又咄之云。起起。善男子。當度眾生。迴智向悲。轉靜向動。中間寧無生心動念之處。若不降伏其心。祖有違於住矣。若一向躭著於住。則有違於度生矣。於度生之中。降伏其心。不失住意。雖動亦靜也。故問應云何住。云何降伏其心。

[0003b24] 所云住者。非住於相。如凡夫所住。亦非住於空。如二乘所住。乃真如實際。非假非空。住於中道諦也。所云降伏其心者。非按伏六識。如凡夫所修。亦非斷滅七識。如二乘所修。乃八識心田微細習氣。以真如熏之。令轉識成智。譬降賊眾。為我良民。故曰降伏也。此如阿難不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑。非須菩提莫能究竟。詎可輕談乎哉。

[0003c07] 刊定記曰。時長老至付囑諸菩薩。整像讚佛也。德高曰長。年多曰老。須菩提。此云空生。又云善現。從座起者。師資之道。尊卑分殊。欲有諮詢。不可坐問。偏袒右肩。右膝著地。合掌冥心。皆恭敬也。

[0003c10] 亦可配於三業。座起袒肩合掌等。身業也。恭敬。即意業也。白佛言下。即口業也。

[0003c12] 希有具四種義。一時希有。二處希有。三德希有。四事希有。世尊者。十號之一。能永蠲夷四魔畏故。如來者。三無數劫。福智圓滿。如是而來。亦云從真如起。來成正覺。而化眾生。護念有二。為攝受根熟者。令悟真實。成就自利行。又令轉化。無量眾生。成就利他行。付囑亦有二。哀彼根未熟者。已生佛法住。令之增長。未生勝法。付之令生。將小菩薩。付大菩薩。囑大菩薩。化小菩薩。如父母遺囑子孫也。

[0003c20] 彌勒菩薩偈曰。巧護義應知。加彼身同行。即加被菩薩自利利他之行也。不退得未得。是名善付囑。即已得不退者令彼增長。未得不退者令生勝心之謂也。

[0003c23] 梵語菩薩。此云覺有情。約境而論。所求是覺。所度是有情也。善男子以下。正發問端也。阿耨多羅三藐三菩提心。此云無上正徧正覺。謂以正智覺真諦如理而知。則非凡夫之邪覺。以徧智覺俗諦如事而知。則非二乘之偏覺。

[0003b24]
所云住者。
非住於相。如凡夫所住。
亦非住於空。如二乘所住。
乃真如實際。非假非空。住於中道諦也。
所云降伏其心者。非按伏六識。如凡夫所修。
亦非斷滅七識。如二乘所修。
乃八識心田微細習氣。以真如熏之。令轉識成智。
譬降賊眾。為我良民。故曰降伏也。
此如阿難不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑。
非須菩提莫能究竟。詎可輕談乎哉。

這段就把偏空的界限說的很清楚
二乘住於空，才叫偏空，偏覺
菩薩學得是圓覺，是大覺
前人的用心
卻不是很廣流傳
這也是個人因緣所致
多方参考，確實了解法義
才是明心見性的保障

呵呵，這就對了，論法就是要舉出論證來，才能辯論出結果來！！

呵呵呵，我不是說過一切依經而論嗎！？只要前人申論佛法符合大乘了義佛經，我們當然順受，讚嘆！！
但話又說回來，如果前人的論著，在經過你的腦筋急轉彎，那麼，就是以你自己的觀念拿前人背書，結果還是你對佛法未能融會貫通，所以，你研究前人的論述，就像你讀佛經一樣，有讀沒有懂！！

0003b24]
所云住者。
非住於相。如凡夫所住。
亦非住於空。如二乘所住。
乃真如實際。非假非空。住於中道諦也。
所云降伏其心者。非按伏六識。如凡夫所修。
亦非斷滅七識。如二乘所修。
乃八識心田微細習氣。以真如熏之。令轉識成智。
譬降賊眾。為我良民。故曰降伏也。
此如阿難不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑。
非須菩提莫能究竟。詎可輕談乎哉。

這段就把偏空的界限說的很清楚
二乘住於空，才叫偏空，偏覺
菩薩學得是圓覺，是大覺
前人的用心
卻不是很廣流傳
這也是個人因緣所致
多方参考，確實了解法義
才是明心見性的保障
~~~~~~~~~~
說你對佛法外行，一點也沒冤枉你！！
我跟你辯論八地菩薩摩訶薩得證果（究竟涅槃），你舉證前人註解金剛經這一段經文，到底想辯論甚麼！？證明甚麼！？

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 22, 2023 3:52 pm

恆不住 寫: ↑週日 1月 22, 2023 12:16 pm

回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

先聲明
我是說心經上的究竟涅槃是佛涅槃。

經文都說已經究竟涅槃，那是[自謂]自己認為而已。
如您也是[自謂]心經上的究竟涅槃是第八地

個人是持不同看法
不過沒有關係，
說話有自由信不信由自己抉擇

妳如果以這樣邏輯來定義究竟涅槃是佛的涅槃，那麼就要面對，究竟涅槃，不是終極佛果這個法理，因為，佛果是真如法性（真空妙有），行者修證究竟涅槃就是真空，還缺少妙有來圓滿佛性法身。不可言已得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）。
甚至若有修佛者以（究竟涅槃）為極果，都要被大乘佛經呵責為焦牙敗種，自斷慧根。

阿妙兄法安
就說簡單一點
佛法有二種空
一、眾生空。
二、法空。
分別說：
一、眾生不空，就是我執，我執就是我們的第七執我識，
若第七識完全捨去我執，轉成無我，眾生空就是證得涅槃了。
這個涅槃三乘共有涅槃，
1.聲聞阿羅漢、2.緣覺僻支佛、與3.大乘第八地菩薩(第七遠行地滿心)。
到這裡如果二乘乃至第八地敢自稱的[究竟涅槃]。
在佛果看來就是[偏空涅槃]，因為尚未究竟。

二、一切法不空，就是法執，當眾生空後，因根塵識色心二法不空成法執，以佛慧斷盡所知障法成法空。證得一切法本來不生不滅、本來涅槃。

這個涅槃是斷煩惱障成人空與斷所知障成法空，二空所顯，
才是心經上的真正究竟涅槃。
是大涅槃，是真空妙有。

達到真如法性如虛空，得一切種智是無上正等覺。。

第七莫那識，其根本就是真如。
故云，唯識實性即是真如。
修佛者，前後際斷中間不起，即是一切法斷，此時又稱證悟真如。初發心菩薩的真見道。
真見道後隨起相見道，即是發起阿耨多羅三藐三菩提心，（開佛知見）一切修佛從此開始。

金剛經須菩提代為請示世尊，（善男子，善女子發起阿耨多羅三藐三菩提心，云何降伏，云何應住其心）就是講初發心菩薩如何進行般若波羅蜜多的修習增上。

大乘修佛第一關要，在完成心解脫，從另一個角度說，就是證悟圓滿一真如心，白話講就是此心意識斷離回歸真如。大乘修佛者，於此稱究竟涅槃，一切佛經皆開示此為第八不動地之證果。
前言，初地開悟明心，證悟真如（根本智），發起阿耨多羅三藐三菩提心，法華經云：開佛知見，由於新發意菩薩，證悟真如根本智功夫不純熟（生起階段），雖言般若行，也是方便說，淺般若也。主要是真如之用參雜不全，此階段就是須深經所謂法住智的階段。
根據心經開示，此參雜不全之真如必須在心解脫後才能獲得真如之純，這是大乘菩薩摩訶薩修習上品滅盡定，一法不染之純粹真如，故首楞嚴經稱此為一真如心（究竟涅槃）！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上兩者皆依般若波羅密多，而各證其果，但，菩提薩埵所依止之般若屬方便般若（法住智），與諸佛得阿耨多羅三藐三菩提的無功用行之深般若（涅槃智）豈可同日而言！？
以是之故，首楞嚴經開示，第九地發真如用，故稱善慧地，即是屬涅槃智的階段，亦即上品般若波羅蜜多！！
由此可證，究竟涅槃是修習佛慧（涅槃智）的關鍵轉折之開始，若硬將此開始，捅成終極佛果得一切種智，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，那麼，就混淆大乘佛法實修倫理次第！！連帶影響到對修證成佛，大乘佛法終極證果，得一切種智的甚深甚妙不思議佛果的理論與實證的研究與破解了。

次草 寫: ↑週日 1月 22, 2023 4:51 pm 老楊春節快樂！
論法當然是各說各話
你的論點脫離傳承太遠豈能令人接受
我從學佛就廣讀經論
不了解我就多方求證
所以一但被我質疑的觀點
要想全身而退
我說是很難……（有自信，很好，可惜阿草話講得太早了！！）
這是大衆學佛的資產
經證有何用
解讀都不同了
有什麼意義
前人的解讀是大同小異
從沒人說依般若波羅密多修行會產生偏空的結果
前人一致認為偏空只在二乘
你特別把他搬到大乘
這就是你自找麻煩
怎麼也說不清的問題
我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

0003b13] 通曰。須菩提本東方青龍陀佛。現聲聞身。入釋迦會。多生解空。但證偏空。及聞寶明空海。始證空而不空。是大阿羅漢。住於八地。居是不動地者。名住地菩薩。向後九地十地。說法度生。不住於住矣。須菩提於此設立問端。為諸菩薩破除疑執。諸菩薩發無上菩提心。自初地以來。趣寂之意多。唯求進於住地。既現法樂住已。十方諸佛又咄之云。起起。善男子。當度眾生。迴智向悲。轉靜向動。中間寧無生心動念之處。若不降伏其心。祖有違於住矣。若一向躭著於住。則有違於度生矣。於度生之中。降伏其心。不失住意。雖動亦靜也。故問應云何住。云何降伏其心。

呵呵呵，上面經文標示綠色的經文，請阿草註解來聽聽！！是不是講趣寂偏空，而遭受世尊咄之云。起起。！？

以上註解是針對第八地菩薩而言，與金剛經原文內容（請示，初發心菩薩應如何降伏其心，安住其心）不符合，故有點問題。

金剛經
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
~~~~~~~~~~~~~~

次草 寫: ↑週日 1月 22, 2023 4:51 pm 我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

從上面所舉證之經文內容判斷，很清楚看出，金剛經此段經文，須菩提是為了初發心菩薩請示佛陀世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心。
而金剛經宗通，註解內容卻是講到八地菩薩的行止，顯然，這位前人古德，註解金剛經經文，在此有誤會！！

因此，我一直勸你阿草，讀前人論述，要以佛經為依據準則，不要盲從迷信，尤其在研讀佛經還無法融會貫通之前，有疑慮更是應該多多仔細參詳，不可隨便輕信，甚至，拿前人出來與佛經做對，甚而自陷於毀經謗佛之不義……
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六度萬行是大乘的精華
從唯識的角度.菩提心是在資糧位發並勤修六度
入地後更逐一圓滿六度
般若智慧是在第六地圓滿

非也，不是這麼理解的！！
般若圓滿，就是得阿耨多羅三藐三菩提，成佛了！！