經云
復次，大慧，幻(maya)非是無有真實，能見諸法(如幻)同性，即說一切法具幻自性(maya-upamatva)。//所謂性質可分辨作言說為：自性或無自性性
以其有虛相.故云非是無有//名相：幻有，其義理：變動
以彼如閃電.故云非是真實？
//異名：無實體，其義理：困難管控

經云
復次；大慧言：若依世尊；一切法無生；且又如幻，然而；世尊；二者豈無相違耶？佛說一切法無生以其為幻自性故。
世尊答言：
大慧；說一切法無生；即正因其有幻自性；我說前後無相違。何以故？以生非生故，當認知顯現於我等面前之世間無非自心時：當說一切外境若有若無時，即可見其無性且本不生。以此之故；我說前後無相違。
然而大慧；為除外道論所說，生由於因；始說諸法如幻，而且無生。
大慧；外道集諸惑亂而成生義；由有由無以說一切法之生；而不知由自分別而成着相；如是實為〔生〕缘。
大慧；於我說勿生怖畏；於此光明中；「無生」此名當已通達。
復次；大慧；我說諸法有者(bhava-upadesa)；為欲得成流轉；以彼斷見者言一無所有故；又欲令我弟子接受種種業之生處。由接受「有」(bhava)，即接受流轉。
大慧；說一切法具幻自性性相者；謂欲凡愚與淺智者；得遣除一切法自性想；彼受顛倒性相見；未能了知世間但唯自心之義；由是計着有作者、由因生、成自相。為遣除彼見；故我說一切法於其自性中；性相實如幻、如夢。彼着於顛倒見；於是自欺欺他；以不能如實見一切法而見其真實。大慧；若見一切法而能如實見其真實，即能悟入唯心自顯現。

承前經文做一扼要總結

經頌云
於無生中遮遣因 為成流轉立有境
由見一切法如幻 是故於相不分別

經頌云
於無生中遮遣因 為成流轉立有境//因地真如在纏稱名不空如來藏
由見一切法如幻 是故於相不分別//果地眾生出纏稱名法身

經云
大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。
大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。
復次，大慧，於一切法不取不捨。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。
復次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。
復次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。
復次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。

Viirya 寫: ↑週三 4月 09, 2025 9:47 pm 楞伽經云：

大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。
（注釋：一切法本真如法性一合相，無所謂我執，則無作者、無受著，故說一切法無生。）
大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證聖智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若轉依自證聖智‘’真如根本智啟用‘’，則無所謂我相、他相，即是無自相、無共相可得，故說有漏一切法無自性。）
復次，大慧，於一切法不取不捨。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若無所謂我執取捨，則有漏一切法看似存在、看似有來有去的我相人相眾生相壽者相，其實並不存在，也無所謂來去，故說一切有漏法法無來無去。）
復次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。
（注釋：一切法本真如法性一合相，故一切法無斷無滅，何以故？因為有漏諸法之相，本就非有，故知諸法實相，實則超越可得不可得。）
復次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。
（注釋：一切法本真如法性一合，有漏一切法之外相乃依止我執（阿賴耶識五蘊熏習）而生起。）
復次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。
（注釋：一切法本真如法性一合相。所以說，一切法是常，何以故？諸法相之生起緣於阿賴耶識五蘊之熏習，而人命阿賴耶識五蘊為無常壞法相展轉因，歸根究底乃緣自於真如法性一合相。故說一切法常。）

cyc320 寫: ↑週五 5月 03, 2024 9:55 pm 本不生而生　　自性無所有 (即名五蘊緣起)
未生法不生　　離緣無生處 (即名阿賴耶緣起)
現生法亦爾　　離緣不可得 (即名種子緣起)
觀實緣起要　　非有亦非無(即名真如緣起)
非有無俱非　　智者不分別 (即名如來藏緣起)

呵呵呵～～
善哉，妙哉！！

一切佛法，不離真如與法性。佛性法身即是一合相。
一合相不可說，凡夫之人貪著其事。
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