“佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？
為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。”

“中間”實際上就是中道。
對於明白中道的人來說，處處都是中道。
對於不明中道的人來說，一定是相對而言。比如我們拿三個東西，一個放在這裡，一個放在那裡，第三個放在中間，這第三個的位置 表示中間。
如果沒有第一個、第二個，那麼這個中間也不成立，這就是我們平常人 所理解的中道。
阿難並不明白中道的道理，只說中間，這個中間 就是相對的，所以佛就繼續追問了。

這就是我們平常人 所理解的中道。
阿難並不明白中道的道理，只說中間，這個中間 就是相對的，。

中道。儒家云忠恕
中如之心

聽到聲音了，就是聽到；
沒有聽到聲音，就是沒有聽到。
其實，沒有聽到聲音也是聽到！你聽到個 沒有聲音嘛。
所以，無說是真說，因「大音希聲」之故，最大的聲音 是沒有聲音的。
說有聲可聞，皆非真聞，
因你著在所聞上去了。
聞性 不在 有聲與無聲。
聲 有生滅，故是假；
性 無斷處，故是真。

一○二、舉也未會

〖公案原文〗
師因讀洞山《悟道頌》，遂疑雲：“有個渠，又有個我，成什麼禪？”
遂請益湛堂，堂雲：“你更舉看。”師遂舉。
堂雲：“你舉也未會。”便推出。

〖鋸解秤砣〗
　　洞山禪師《悟道頌》雲：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”
　　大慧宗杲禪師 讀此頌有疑：“有個渠，又有個我，成什麼禪？”就去請教湛堂禪師。
湛堂說：“你將此頌舉說一遍。”
大慧便舉說《悟道頌》：“切忌從他覓……”湛堂不等他舉完，便說：“你舉也未會。”
接著就把大慧禪師推了出去。
　　其實，湛堂已將“渠今正是我，我今不是渠”和盤托出，並已令大慧契入。
已經圓滿地回答了大慧的問題：
　　堂雲：“你更舉看。” 師遂舉—— 渠今正是我。
　　堂雲：“你舉也未會。”便推出——我今不是渠。

舉， 未會舉
切忌從他覓，迢迢與我疏。

秦國夫人計氏法真，一日，大慧宗杲禪師派道謙禪師 前來問候她的兒子魏公。
魏公便挽留道謙禪師小住數日，為他的母親說法。道謙禪師於是向法真開示參禪之道。
法真請問道謙禪師：“徑山和尚尋常如何為人？”（和尚平時怎麼教人，教些什麼？）
道謙禪師道：“和尚只教人看狗子無佛性 及竹篦子話，只是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得向開口處承當。狗子還有佛性也無？無。只恁麼教人看。”
法真一聽，當下便生起諦信，並發心要依教奉行。
當天晚上，法真便靜坐，力究狗子無佛性之公案。至夜靜更深之時，忽爾洞然無滯。
過了幾天，道謙禪師辭歸。法真遂親書入道概略，並作偈數首，讓道謙禪師捎給大慧宗杲禪師。其中有一頌，雲：
　　“逐日看經文，如逢舊識人。
　　 莫言頻有礙，一舉一回新。”

尺童——
莫，默，言頻有礙；
一舉一回新：因為竹篦子公案 不讓從舉放的方向上解答，所以法真從“回新（回心）”方面回答。

不讓從舉放的方向上解答，所以從“回新（回心）”方面回答。
回心

一○三、將何傳授

〖公案原文〗
　　圓悟雲：達磨西來，將何傳授？
　　師雲：不可總作野狐精見解。
　　又問：“據虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。”如何是第一句？
　　師雲：此是第二句。

〖鋸解秤砣〗
圓悟兩問、大慧兩答，已活脫脫地 顯示出能“明宗旨”的第一句。
達磨祖師西來，傳授的正是這個。
●“這個”，無相無不相，超語言、絕思維，無你開口處、無你用心處。
達磨西來，將何傳授？——如果能“將”出這個來，就已經有相了也，那就不是了。
所以大慧禪師答：“不可總作野狐精見解。”
據虎頭，收虎尾——虎，比喻念頭。
虎頭，比喻念頭起處。待念頭乍起，就已經是虎尾了。
●這個 比喻的意思是：若能於念頭起處有“據（一把擒來）”，便能收攝所有的念頭，一切念頭就全是妙用了。
第一句下明宗旨——“第一句”無句，有句便落二三。
●須於無句之句處薦取，才堪明瞭佛法的真諦。
如何是第一句？
——有這個“如何”在，早不是“第一句”了。所以大慧禪師 答：“此是第二句。”

藥山惟儼禪師首造石頭(希遷禪師)之室，便問：“三乘十二分教某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。”
石頭和尚道：“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作么生？”藥山禪師一聽，茫然莫測。
石頭和尚便道：“子因緣不在此，且往馬大師處去。”

於是藥山禪師禀命 前往禮謁馬祖道一禪師。
初禮馬祖，藥山禪師便伸前問。
馬祖道：“我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬者不是。子作么生？”藥山禪師 當即言下契悟，便禮拜。
馬祖道：“你見甚麼道理便禮拜？”
藥山禪師道：“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。”
馬祖道：“汝既如是，善自護持。”
　　宗杲禪師舉完此公案，妙總禪師終於豁然大悟。

如蚊子上鐵牛
鐵牛上蚊子

中文深不可測
母字
外面示四方，示大圓滿
上一點，示天，天道
下一點，示地，地理
中間一橫，貫通天地間，示人，性理
道家示以太極圖
無極，太極，皇極
佛法
法身，報身，化身
儒家
理天，氣天，象天
神，氣，精

有物先天地
傅翕[1]
有物先天地，無形本寂寥，
能為萬象主，不逐四時凋。
《指月錄》卷二頁三十六
【白話新唱】
有一樣東西在天地形成之前就存在了
它無形無相寂靜無為
萬事萬物都淵源於它
當一切隨著時間而變化、消滅時
唯有它超然於時間之流
不生不滅不增不減
【分析與鑒賞】
搞思想的人，看到這首詩，他幾乎分不清楚，到底是描寫道家的道，或是印度教的梵，還是基督教的上帝？
雖然，我們都知道傅大士說的是佛性！
但是，若說這首詩形容的是佛性，還是“猶隔一重山”的想法。
傅大士不會在乎什麼道呀、梵呀、上帝呀或者什麼狗屁佛性——語言名相不重要，重要的是有沒有親身體驗真理。
真的親身體驗真理的人，流覽各種宗教的極致，他會發現“此心同也，此理同也”。道呀、梵呀、上帝呀或者佛性，說的都是同一件事。
越是孤陋寡聞的人，越是被宗教熱情沖昏頭的人，或者偏見纏心的死硬派，越會與“異教徒”爭辯得臉紅耳赤。可是，如果佛陀、耶穌、老子在路上巧遇，那應該是一幅溫馨感人的畫面，沒有辯論，沒有誤解，唯有心心相印，什麼話也不必多說，臉上掛著會心的微笑。
說來好笑，當教主把手言歡時，徒子徒孫卻廝 ... 個你死我活！
這首詩，不需要多做解釋，你能夠做的是多多吟詠，用心體會它的真意，以免佛陀為我們流下悲憫的眼淚。
“唉！為什麼這些聰明人越學佛離佛越遠？”
[1]傅翕（497-569）：南朝梁代著名居士，又稱善慧大士，與寶志並稱為梁代二大士，有《善慧大士語錄》四卷行世。